OTONIEL
Páginas: 16 (3925 palabras)
Publicado: 28 de marzo de 2015
OTONIEL
Se distinguió por capturar el pueblo de Debir (o Quiriat-sefer) en Judá de manos de los cananeos.2 Como recompensa recibió a Acsa, la hija de Caleb, la cual había sido prometida a quien conquistara esa ciudad (Jos. 15:15-17; Jue.1:11-13). Su valor fue demostrado una vez más cuando derrotó a Cusan-risataim, rey de Mesopotamia, quien había oprimido a los israelitas durante 8 años. Suvictoria produjo 40 años de paz en el país.3
SAMGAR
Onomástico que encontramos repetidas veces en los textos de Nuzi, llamado "hijo de Anat" (Jue. 3.31; 5.6), es decir, oriundo de Bet-anat (presumiblemente una Bet-anat del Sur; Jos. 15.59). Su hazaña de matar a 600 filisteos debe pertenecer al período más primitivo del asentamiento filisteo en Canaán, ya que la referencia a él en el cántico a Débora(Jue. 5.6) indica que se destacó antes de la batalla de Cisón (1125 a.C.). La aguijada (hebreo malmaµd_) con la que llevó a cabo la matanza debe haber tenido una punta metálica que se afilaba según la necesidad.
A Samgar no se lo describe como juez de Israel, y en realidad puede haber sido cananeo, pero su hazaña dio respiro a sus vecinos israelitas. Algunas recensiones tomadas de la LXX y otrasfuentes repiten Jue. 3.31 al final del capítulo 16, en un contexto más "filisteo". La suposición de que Sampar es idéntico a Ben-anat, capitán de marina sirio y yerno de Ramsés II (1260 a.C.) no resulta convincente, y menos aun lo es la sugerencia de que su barco se llamaba "La aguijada".
DEBORA
Profetisa que aparece en la lista de los jueces de Israel (ca. 1125 a.C.). Según Jue. 4.4ss ejercíasus funciones "bajo la palmera de Débora", entre Ramá y Set-el, y allí era consultada por los israelitas de diversas tribus que deseaban resolver sus disputas, fueran estas disputas demasiado complejas para los jueces locales, o disputas intertribales. Por lo tanto, ejercía funciones de juez en el sentido corriente del término, y no en sentido militar. Probablemente fue el renombre de que gozabadebido a su capacidad jurídica y carismática, lo que llevó a los israelitas a consultarla ante los aprietos en que se encontraban bajo la opresión de Sísara. Le ordenó a Barac que se lanzara a la guerra contra Sísara como jefe supremo de los israelitas, y ante su insistencia accedió a acompañarlo; el resultado fue la decisiva derrota de Sísara en la batalla de Cisón (Jue. 4.15; 5.19ss).
Se ladescribe (Jue. 4.4) como mujer de Lapidot (literalmente ‘antorchas’), y como "madre en Israel" (Jue. 5.7). Se ha argumentado que esta última frase significa "metropoli en Israel" (2 S. 20.19), y que se trata de una referencia a la ciudad de Daberat (Jos. 21.28; 1 Cr. 6.72), la moderna Deburiyeh, al pie del monte Tabor en su lado occidental; pero ni el relato ni el poema contienen elementos que nospreparen para la prominencia que súbitamente se le daría en este caso a un lugar tan poco importante.
El canto de Débora (Jue. 5.2–31a) ha sido preservado desde el siglo XII a.C. con su lenguaje prácticamente sin modernización, y por lo tanto constituye uno de los pasajes más arcaicos del AT. Evidentemente fue compuesto a la mañana siguiente de la victoria que celebra, y constituye una fuenteimportante de información sobre las relaciones entre las tribus en Israel en esa época. Puede dividirse en ocho secciones: un exordio de alabanza (versículos 2–3); la invocación de Yahvéh (4–5); la desolación bajo los opresores (6–8); la convocación de las tribus (9–18); la batalla de Cisón (19–23); la muerte de Sísara (24–27); la descripción de las expectativas de la madre de Sísara mientras espera suregreso (28–30); y el epílogo (31a). La información precisa sobre lo que provocó la derrota de Sísara la obtenemos del cántico, más bien que del relato en prosa que encontramos en el capítulo 4: un turbión inundó el curso del arroyo Cisón y arrastró los carros de los cananeos (21), provocando la confusión en el ejército y convirtiéndolo en presa fácil de los hombres de Barac.
La gráfica y...
Se distinguió por capturar el pueblo de Debir (o Quiriat-sefer) en Judá de manos de los cananeos.2 Como recompensa recibió a Acsa, la hija de Caleb, la cual había sido prometida a quien conquistara esa ciudad (Jos. 15:15-17; Jue.1:11-13). Su valor fue demostrado una vez más cuando derrotó a Cusan-risataim, rey de Mesopotamia, quien había oprimido a los israelitas durante 8 años. Suvictoria produjo 40 años de paz en el país.3
SAMGAR
Onomástico que encontramos repetidas veces en los textos de Nuzi, llamado "hijo de Anat" (Jue. 3.31; 5.6), es decir, oriundo de Bet-anat (presumiblemente una Bet-anat del Sur; Jos. 15.59). Su hazaña de matar a 600 filisteos debe pertenecer al período más primitivo del asentamiento filisteo en Canaán, ya que la referencia a él en el cántico a Débora(Jue. 5.6) indica que se destacó antes de la batalla de Cisón (1125 a.C.). La aguijada (hebreo malmaµd_) con la que llevó a cabo la matanza debe haber tenido una punta metálica que se afilaba según la necesidad.
A Samgar no se lo describe como juez de Israel, y en realidad puede haber sido cananeo, pero su hazaña dio respiro a sus vecinos israelitas. Algunas recensiones tomadas de la LXX y otrasfuentes repiten Jue. 3.31 al final del capítulo 16, en un contexto más "filisteo". La suposición de que Sampar es idéntico a Ben-anat, capitán de marina sirio y yerno de Ramsés II (1260 a.C.) no resulta convincente, y menos aun lo es la sugerencia de que su barco se llamaba "La aguijada".
DEBORA
Profetisa que aparece en la lista de los jueces de Israel (ca. 1125 a.C.). Según Jue. 4.4ss ejercíasus funciones "bajo la palmera de Débora", entre Ramá y Set-el, y allí era consultada por los israelitas de diversas tribus que deseaban resolver sus disputas, fueran estas disputas demasiado complejas para los jueces locales, o disputas intertribales. Por lo tanto, ejercía funciones de juez en el sentido corriente del término, y no en sentido militar. Probablemente fue el renombre de que gozabadebido a su capacidad jurídica y carismática, lo que llevó a los israelitas a consultarla ante los aprietos en que se encontraban bajo la opresión de Sísara. Le ordenó a Barac que se lanzara a la guerra contra Sísara como jefe supremo de los israelitas, y ante su insistencia accedió a acompañarlo; el resultado fue la decisiva derrota de Sísara en la batalla de Cisón (Jue. 4.15; 5.19ss).
Se ladescribe (Jue. 4.4) como mujer de Lapidot (literalmente ‘antorchas’), y como "madre en Israel" (Jue. 5.7). Se ha argumentado que esta última frase significa "metropoli en Israel" (2 S. 20.19), y que se trata de una referencia a la ciudad de Daberat (Jos. 21.28; 1 Cr. 6.72), la moderna Deburiyeh, al pie del monte Tabor en su lado occidental; pero ni el relato ni el poema contienen elementos que nospreparen para la prominencia que súbitamente se le daría en este caso a un lugar tan poco importante.
El canto de Débora (Jue. 5.2–31a) ha sido preservado desde el siglo XII a.C. con su lenguaje prácticamente sin modernización, y por lo tanto constituye uno de los pasajes más arcaicos del AT. Evidentemente fue compuesto a la mañana siguiente de la victoria que celebra, y constituye una fuenteimportante de información sobre las relaciones entre las tribus en Israel en esa época. Puede dividirse en ocho secciones: un exordio de alabanza (versículos 2–3); la invocación de Yahvéh (4–5); la desolación bajo los opresores (6–8); la convocación de las tribus (9–18); la batalla de Cisón (19–23); la muerte de Sísara (24–27); la descripción de las expectativas de la madre de Sísara mientras espera suregreso (28–30); y el epílogo (31a). La información precisa sobre lo que provocó la derrota de Sísara la obtenemos del cántico, más bien que del relato en prosa que encontramos en el capítulo 4: un turbión inundó el curso del arroyo Cisón y arrastró los carros de los cananeos (21), provocando la confusión en el ejército y convirtiéndolo en presa fácil de los hombres de Barac.
La gráfica y...
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