Otra Mirada Sobre La Filosofía Latinoamericana A La Luz De Un Estudio Semestral De Varias Posiciones

Otra mirada sobre la filosofía latinoamericana a la luz de un estudio semestral de varias posiciones

Más allá de la discusión que siempre se ha tenido sobre la existencia o no de una filosofía latinoamericana conformemente dicha, parece existir consentimiento al menos, entre la mayor parte de los investigadores de la cuestión en reconocer que ha tenido realización de ideas filosóficas consuficiente originalidad en esta parte de América, también controvertida en cuanto a su denominación de latina.
La filosofía, en sentido preciso, para sus apreciaciones y denominaciones jamás debió haber sido reducida únicamente a gentilicios o a apelativos. En sí la filosofía no ha sido exclusivamente latina, griega, francesa o alemana, pues los griegos se alimentaron de ideas de otrospueblos de la antigüedad, los romanos en mayor medida al tomar de la de los griegos, y los tiempos modernos alemanes y franceses tomaron mucho tanto de la filosofía antigua y medieval como de algunos de sus contemporáneos como ingleses, españoles, holandeses, etc. De la misma manera que tampoco se debe admitir la existencia de una filosofía justamente platónica, pues que hubiera sido dePlatón sin Sócrates y los presocráticos, ni tomista, pues cuanto le debe Santo Tomas de Aquino a Aristóteles y a múltiples pensadores latinos y cristianos, ni llamarse sólo marxista, pues que hubiera pasado con Marx sin Rousseau, Kant, Hegel o Feuerbach para solo mencionar los más inmediatos, y no detenernos en Epicuro o Demócrito que tanto le entusiasmaron durante su juventud o heideggeriana, puesquien imagina a Heidegger sin la poderosa huella de Nietzsche, Dilthey, Bergson, Husserl, etc.
Ningún pensador debería permitir que bautizaran a la filosofía con sus respectivos nombres en lugar de designarlas por sus posiciones ontológicas, epistemológicas, metodológicas, axiológicas, etc., pues eso implicaría desconocer la influencia que en él han tenido sus antecesores y coetáneos. ¿Cuántasideas no trascienden sus autores, países y épocas, y en ocasiones ni siquiera se conoce con total fidelidad su procedencia, y sin embargo son asumidas como propias por hombres de otras latitudes y tiempos?
Otro propósito es que, en sentido profundo, al hacer referencia al desarrollo de ideas filosóficas en un pueblo, cultura, período de la historia o pensador se recalquen determinadosautores, ideas o rasgos propios de los mismos y en ese caso pueda tener eficacia muy relativa la utilización de tales gentilicios patronímicos o periodizaciones.
Sin embargo, aun en estos casos se debe tomar conciencia de los términos epistemológicos de tales denominaciones. De la misma forma que hay pensadores que van más allá sus respectivas épocas y culturas y se programan al futuro,otros quedan totalmente rezagados y ni siquiera llegan a ubicarse al nivel más adecuado de la mejor expresión del pensamiento de su tiempo y circunstancia. Estos últimos son los que no son auténticos, aunque en algunos casos pueden llegar a ser originales y novedosos en sus ideas, pero este hecho no les asegura un valor reconocible.
En el espacio cultural latinoamericano, si por tal se entiendeprimordialmente el que se constituye desde la conquista y colonización europea en los territorios dominados por españoles y portugueses, se ha producido desde el siglo XV un cultivo de ideas filosóficas que pueden y deben ser consideradas, en sentido estricto, expresión del primer instante de la filosofía latinoamericana.
La filosofía latinoamericana no se obliga ajustarse a aquellasreflexiones que simplemente tienen como objeto el mundo cultural, ético, político, religioso, socioeconómico, etc., de los países de esta parte de América, aunque algunos autores con evidencias validos también así la conciben. Por supuesto que de algún modo tienen que aflorar tales problemas en el ideario de cualquier filósofo de esta región con suficiente dosis de autenticidad. Pero el hecho de que...