Pablo

neruda
Canto general de Pablo Neruda reúne entre sus páginas elementos heterogéneos,
«es a la vez, y no sucesivamente, épico y lírico, crónica y autobiografia,
Dramatización histórica y dramatización personal» ~. Saúl Yurkievich2
ve incluso la confluencia de elementos de naturaleza distinta, provenientes de
dos impulsos generadores: uno que mira hacia el futuro y otro hacia el pasado;
«unoensalza la vida natural [y el otro] celebra el trabajo humano por
dominar la naturaleza»3. Habría elementos, por tanto, que proceden de una
poética militante-testimonial, de naturaleza distinta a aquellos que provienen de un impulso rnítico-rnetafórico.
Ciertamente junto a la preocupación por América y el hombre americano,
junto al testimonio de las infamias presentes y pasadas y la percepciónde
la historia de América como continua lucha entre dominadores y dominados;
junto a las propuestas de unión, reivindicación y conquista del poder por las
clases oprimidas, aparecen en Canto general otros elementos de naturaleza
cosmogónica, mítica o profética que proceden de la imaginación del poeta
quien, tras su camino de Damasco e inmersión iniciática en la esencia telúrica
de América,resurge investido de los poderes del héroe mitico.
Sin embargo Yurkievich minusvalora el poder que las palabras tienen
para conciliar las dos clases de elementos, para acoger connotaciones; se
Emir Rodríguez Monegal. El viajero inmóvil, Buenos Aires, Losada, 1966, pág. 264.
2 Saúl Yurkievich. «Mito e historia: dos generadores del Canto general», Revista Iberoamericana,
82-83, en jun. de 1973,pág. 111.
Saúl Yurkievich, op. cit, págs 114-lis.
1191
Jesús Sánchez Rodriguez «La lámpara en lo tierra». un simbolo un¿tirador de Canto general
olvida del poder de los símbolos y metáforas y del carácter concreto que
adquieren en la poesía de Neruda. Como afirma Viviane Lerner, «en la perspectiva
simbólica la palabra jamás lo dice todo, está destinada a no ser jamás
sino «fuegoescondido», a significar siempre más de lo que dice»4 A Neruda
«la realidad —dice la crítica citada— se le manifiesta de manera equívoca
y no le resulta posible, sino bajo riesgos de grave mutilación, expresarla
a través de conceptos que necesariamente la fijarían o inmovilizarían»5. El
símbolo, de significado proteico, lábil, a veces claro, otras oscuro o ambiguo,
es el que relaciona las dos poéticasapuntadas por Yurkievich, los elementos
heterogéneos dc Canto general, haciendo posible una lectura unitaria
de la obra.
La palabra «lámpara», aunque en alguna ocasión se emplea en sentido
recto, denotando un objeto concreto —«¡y las luces de lágrimas y lámparas,>»
(pág. 3O6)Ú~, o para destacar impresiones visuales —«le) quintral ha encendido
sus lámparas sangrientas,’» (pág. 488)—, en lamayor parte de las ocasiones
que se usa en el texto funciona como símbolo o imagen. Una lectura
de Canto general a través de la palabra «lámpara» y los significados e implicaciones
conexas, permitirá apreciar, por un lado, los elementos estructurales
de la obra y, por otra parte, la convivencia y unificación de elementos naiticos
e ideológicos.
El título de la primera sección del libro, «Lalámpara en la tierra», hace
referencia a una lámpara determinada mediante el articulo «la» a una lámpara
que, en este caso, es la misma tierra; la tierra es la lámpara. Si bien es cierto
que hay un paralelismo evidente con la cosmogonía bíblica, Nemda, materialista,
no parte de un Dios trascendente, creador de sucesivas instancias hasta
completar la creación; en el poeta chileno la misma tierra onaturaleza americana
lleva insito un principio germinador, fértil, simbolizado por la serpiente:’
Yen elfondo del agua magna,
como el círculo de la tierra,
Viviane Lemer. «Punción del símbolo en ¡a poesía de Pablo Neruda,>, Revista Universitaria
de Chile. Estudios sobre Pablo Neruda. en dic. 1971, pág. 230.
~ Lerner, op. nt, pág. 229.
6 Se cita por Pablo Neruda. Canto general, Madrid,...