Parcial filosofia Uba Raffin




Parcial Domiciliario







Materia: Filosofía

Cátedra: Raffin

Profesores: Alejandra Pagotto y Omar Heffes

Comisión: Miércoles 9 a 11 hs.

Nombre y Apellido: Facundo Sanseverino


1) En relación a la problemática del reconocimiento de la autoconciencia (la que nos hace humanos, mas allá de la vida animal) nos dice el texto, que la misma se refiere al Serpara sí, indiviso, y se identifica a si misma por el acto de excluir de ella todo lo que es ‘’otro’’. Su realidad esencial y su objeto cosificado son absolutos para ella. Todo lo que es distinto a ella aparece marcado con el carácter de entidad negativa.
Como la realidad humana es una realidad social, la entidad otra es también autoconciencia, estos individuos existen el uno para el otro enel modo de ser de la cosidad. Cada uno de estos individuos humanos esta subjetivamente seguro de si mismo, pero no lo esta del otro .Y por eso su propia certeza subjetiva de si carece aun de verdad, no es sabida. El hombre para saberse tal, debe entonces imponer la idea que se forma del mismo como autoconciencia, a los otros.
Es a través del deseo, que el Yo (como autoconciencia) se constituye asi mismo, y es en los otros que el Yo se reconoce a si mismo .Este reconocimiento se obtiene en una lucha a muerte entre los deseos tanto del Yo como los de los otros .Se juegan tanto : la vida biológica como la vida dialéctica, deben negar el riesgo de muerte con miras al cumplimiento de su deseo de reconocimiento ,donde el Yo victorioso pone su realidad subjetiva como realidad objetiva, negandola realidad del otro perdedor, y este ultimo por temor a la muerte ,se subordina a la realidad ya objetivada del Yo victorioso que no le temió.
Para que el Yo victorioso se reconozca a si mismo no puede destruir al otro completamente ni él destruirse a si mismo, ya que no daría lugar al reconocimiento de la realidad subjetiva objetivada en si y en los otros tras la victoria.
El resultado de éstaes en este caso: un Yo reconocido (Amo) y un Otro reconocedor (Esclavo).
Este resultado significa que el Yo reconocido pasa a ser Autoconciencia pura (abstrayendo su vida animal arriesgada) y el otro a ser Conciencia (al no arriesgarse), existe no solo para si, sino también para otra Conciencia (la del vencedor), como un ser dado, como existente en la forma de la cosidad (vida animal, natural).Aquí nos encontramos con que, aquella primera certeza subjetiva de origen (la del Amo), es objetivada y mediatizada por el reconocimiento del otro (Esclavo).
Ahora bien, este Amo, se relaciona por una parte con las cosas, en tanto que objeto-cosificado del Deseo, y por otra parte con la conciencia, por la cual la cosidad es su entidad-esencial, es decir el otro Esclavo (negado dialécticamente),que por no arriesgarse en la lucha se solidariza con las cosas de las cuales depende. El Amo entonces ve en ese otro un medio de satisfacer sus deseos animales.
El Esclavo, tomado como autoconciencia en tanto que tal, se vincula inmediatamente con la cosa de forma negativa, pero sin destruirla, la transforma para que el Amo la consuma.
Para el Amo la relación con la cosa no es inmediata, seconstituye por la mediación del Esclavo, que transforma la cosa para consumo del Amo. Este no hace otra cosa que consumir la cosa. Lo que no lograba en el Deseo (como hombre aislado antes de la lucha), lo logra como Amo.
Pero aquí aparece el problema de que el Amo, de esta manera, solo puede ser reconocido como tal haciendo del otro un esclavo, mas éste es para el amo una cosa o animal. Entoncespasa a ser reconocido por una cosa. Su deseo se fija en una cosa y no como parecía al comienzo sobre un deseo de reconocimiento por un humano. El reconocimiento no es autentico.
No se ha constituido una conciencia autónoma que lo reconozca, sino mas bien una conciencia dependiente. No esta subjetivamente seguro de ser para si una verdad objetiva revelada. ‘’La verdad del Amo, es el Esclavo y...