Parcial Socio Medio oriente brieger

SOCIOLOGÍA
PRÁCTICO: ENRIQUE HERSZKOWICH
villani88@hotmail.com
“En economía, si alguien dispone de fondos no pide un préstamo antes de calcular si ya tiene suficiente. Del mismo modo, un estado no importa antes de hacer el balance de sus recursos financieros y sus materias primas. El capital espiritual, los recursos intelectuales y la herencia del corazón, ¿no deberían tener el mismotratamiento que los bienes y el dinero en la vida diaria (…) Pero en este mundo que se dice “islámico” la gente no tiene en cuenta su propia herencia espiritual o intelectual antes de lanzarse a importar principios y modelos, sistemas y leyes, de la otra punta del mundo” Sayid Qutb (1948), La justicia social en el Islam, en Burgat, Francois (2006), El islamismo en tiempos de Al-Qaida, Bellaterra,Barcelona, pagina 19.
A partir de la cita precedente, definir al islam político y analizar si se trata de un fenómeno predominantemente político, de clase, o cultural. Utilizar por lo menos tres autores a partir de los cuales se puedan contrastar estas diferentes ideas. Analizar las diferentes relaciones posibles entre nacionalismo e islamismo.
1- La cita de Sayid Qutb, dirigente de los HermanosMusulmanes, a la que hace se refiere la consigna plantea una situación de importación cultural en el seno de la mayoría de las sociedades árabes. Propone una analogía del campo económico frente al espiritual, en el que se produce una importación de valores y creencias sin ser consciente de aquellos propios que se generaron a lo largo de los años en las mismas sociedades árabes. Sayid Qutb es uno de losprecursores en pregonar una sociedad sunnita donde la sharia avance por sobre otras pautas culturales, hasta convertirse en la única hegemónica. Toda consigna cultural ajena al Islam se presenta como hostil y extranjera. De esta forma comienza a gestarse el germen de lo que más tarde será conocido como Islam político, o Islamismo.
El acelerado retroceso y crisis de las sociedades nacionalistasárabes que se produce a partir de 1973 comienza a allanar el terreno para el surgimiento de ideas radicales contradictorias. El nacionalismo árabe, creador de la identidad nacional y del ciudadano individual, retrocede frente a su propia incapacidad de resolver los problemas de las sociedades del medio oriente. Al calor de este retroceso y ante la creciente apertura a Occidente producto de laspolíticas de la “infitah” en la mayoría de los países, asciende la matriz ideológica también conocida como islamismo que se presenta como autóctono de las sociedades musulmanas y que se tiñe del carácter universal propio de las religiones mesiánicas. Logra colocar a la sharia, o en el chiismo, a una capa del clero en la punta de la pirámide social, por sobre todas las demás estructuras políticas yculturales siendo capaz de absorberlas.
En lo que se refiere al análisis del fenómeno del islam político, suele abordarse desde diferentes ejes temáticos.
Richard Yann prefiere enmarcarlo entre dos ejes en particular. Al referirse al movimiento islámico iraní, propio de la Revolución de Jomeini dice: “A continuación me propongo abordar la iranizacion del chiismo en dos aspectos: el político, conla formación de un clero y la radicalización del discurso religioso, y el cultural, con el desarrollo de ritos muy emotivos para conmemorar el martirio de los imames.”1. De esta forma se percibe que el chiismo iraní intenta destacarse del resto del mundo árabe generando una identidad cultural específica propia basada en el islam. La formación de un clero paralelo a las estructuras estatales lebrinda al movimiento islámico la independencia política y financiera necesaria para la conformación de una identidad cultural nueva ajena a los nacionalismos e imperialismos extranjeros. “Una de las consecuencias inesperadas de la aparición del clero como un cuerpo social distinto es que se puede convertir en el marco ideal de una contrasociedad”2. La posición del doctor de la ley islámica se...