PENSAMIENTOS CHINOS

PENSAMIENTO CHINO
TEXTOS

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MITOLOGÍA Y CUENTOS FANTÁSTICOS
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YIJING
SHANHAIJING
ZHANG HUA
GAN BAO

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KONG ZI
MENG ZI

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LAO ZI

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PÁGINAS
02
07
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CONFUCIANISMO

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DAOÍSMO
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YIJING
EL LIBRO DE LA MUTACIONES
RICHARD WILHELM: I Ching. El libro de las mutaciones. Edhasa. Barcelona: 1985. Primera
edición: 1977 (pp.367-374)Ta Chuan / El Gran Tratado
(Llamado también Hsi Tse Chuan, Comentario a los Dictámenes Anexos)
PRIMERA PARTE
A. LOS FUNDAMENTOS
CAPÍTULO I. Las mutaciones en la creación y en el Libro de las Mutaciones.
§ 1. El Cielo es alto, la Tierra es baja, con ello queda determinado lo Creativo y lo
Receptivo. Correspondiendo a esta distinción entre bajo y alto, se establecen los puestosdistinguidos y los inferiores.
El movimiento y la quietud tienen sus leyes definidas; conforme a ellas se discrimina entre
trazos firmes y blandos.
Los acontecimientos siguen sus rumbos, que se definen según su índole. Las cosas se
diferencian unas de otras conforme a determinadas clases. De esta manera surgen ventura
y desventura. En el cielo se forman apariciones, sobre la tierra se formanconfiguraciones;
en ellas se manifiesta la modificación y la transformación.
Se distinguen en el Libro de las Mutaciones tres especies de mudanza: la no mutación,
la permutación y la transmutación. La no mutación es por así decirlo el trasfondo sobre el cual
se hace posible toda mutación, sin excepciones. Para todo cambio ha de existir un punto de
comparación al cual ese cambio esté referido, pues deotro modo no es posible que rija una
orden determinada; antes bien, todo se disolvería en caótico movimiento. Este punto referencial
ha de quedar establecido y requiere en cada eventualidad una opción y una decisión. Es este
punto el que da un sistema de coordenadas dentro del cual todo lo demás podrá encuadrarse. De
ahí que al principio del mundo, tanto como al principio del pensamiento, seencuentre la
decisión, el establecimiento del punto de referencia. De por sí sería admisible cualquier punto de
referencia; sin embargo, la experiencia demuestra que ya con el despertar de nuestra conciencia
nos hallamos colocados en medio de determinadas estructuras referenciales sobremanera
poderosas. Ahora bien, el problema consiste en elegir el propio punto de referencia de tal modo
quecoincida enteramente con el punto de referencia del acontecer cósmico universal. Pues sólo
entonces nuestro mundo, creado por nuestra decisión, escapará al destino de estrellarse contra
las estructuras referenciales en extremo poderosas con las que entonces entraría en conflicto. Se
sobreentiende que una premisa de tal decisión la constituye la creencia de que, en última
instancia, el universoconstituye una trama de referencias homogéneas, es decir, que es un
cosmos y no un caos. Esta fe es el fundamento de la filosofía china... y de toda filosofía en
general. De ahí que este punto referencial, de un orden máximo, sea lo no mutante, que
constituye el punto de referencia para todo lo mutante.
Al Libro de las Mutaciones le sirve de base, para esta trama de referencias, la distinciónentre Cielo y Tierra: El Cielo, el mundo superior, luminoso, que, si bien incorpóreo, regula y
determina poderosamente todo acaecer, y frente a él la Tierra, el mundo de abajo, oscuro, que es
corporal y depende en sus movimientos de los fenómenos del Cielo. Luego, mediante esta
distinción entre arriba y abajo, se establece de algún modo una diferencia valorativa (axiológica),
de manera, que unode estos dos principios resulte ser el más venerado, el más distinguido,
mientras que el otro se concibe como menos valioso y más bajo. Estos dos principios
fundamentales de toda existencia se simbolizan luego en los dos signos o hexagramas básicos
del Libro de las Mutaciones: Lo Creativo y Lo Receptivo. En última instancia no puede

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afirmarse que se trata de un fundamento dualista,...