PERSONAJES HISTORICOS DE LA REVOLUCION MEXICANA

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Laura Collin
PERSONAJES HISTORICOS DE LA REVOLUCION MEXICANA TRANSFORMADOS EN HEROES
CULTURALES Y GEMELOS MITICOS
Mitológicas, vol. XIV, núm. 1, 1999, pp. 29-45,
Centro Argentino de Etnología Americana
Argentina
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=14601402Mitológicas,
ISSN (Versión impresa): 0326-5676
caea@sinectis.com.ar
Centro Argentino de Etnología Americana
Argentina

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MITOLOGICAS, Vol XIV, Bs. As., pp. 29-45

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PERSONAJES HISTORICOS DE LA REVOLUCION MEXICANATRANSFORMADOS EN HEROES CULTURALES Y GEMELOS MITICOS
Laura Collin Harguindeguy*

Summary: The author proposes to analyse the Mexican revolution as a myth and the actors as cultural
heroes. According to the features of the social actors, who are similar and opposed at the same time, the
author suggests considering them as mythical twins. The twins represent the duality that characterises
Mexicans’identity from the prehispanic days to the actual present. As mythical heroes the Mexican
characters incorporate cultural goods, more specifically, their death transforms them into heroes and
victims by bestowing cultural institutions, and social order.

Mito e Historia como formas de la
conciencia social
El mito y la historia operan
simultáneamente en el tiempo y el espacio,
pues representan dimensionescognitivas
diferentes. Mientras la historiografía pretende
competir en el espacio de la razón, en la
búsqueda de explicaciones causales, de
motivos objetivos, determinantes de
comportamientos, e inscritos en una u otra
lógica argumentativa, el mito fija en la
conciencia colectiva representaciones
basadas sobre categorías de exclusión y
diferenciación altamente adjetivadas, más
que argumentadas.Para Hill se trata de una
diferencia de magnitudes y prioridades:
Although not phenomenally
separable, myth and history can be
analytically distinguished as modes
of social consciousness according to
the different weighting each gives to
the relations between structure and
agency. Mythic consciousness gives
priority to structure and over riding,
transformational principles that can

crosscut,contradict and even negate
the sets of relations established
though social classifications (Hill,
1988:2).
En tanto forma de la conciencia social, el
pensamiento mítico mantiene vigencia sobre
todo en el campo del poder. “Nada se asemeja
más al pensamiento mítico que la ideología
política”, intuye Levi Strauss (1977:189) y
agrega: “Tal vez ésta no ha hecho mas que
reemplazar a aquél en nuestrassociedades
contemporáneas”.1 Particularmente fecundas
en la creación de mitos, dentro del campo de
la política, las revoluciones parecen contener
todos los elementos fundadores o
instituyentes de un orden social. Las
revoluciones retoman la estructura
significativa de los mitos para crear un
sistema de representaciones compartido,
capaz de reproducirse en la narración y los
rituales.
La necesidad derestituir el orden con
posterioridad al desorden o de sustituir un
orden por otro, requiere de una parte ideal
que conjugue las tres funciones del
pensamiento, la de representar, organizar y

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LAURA COLLIN HARGUINDEGUY

legitimar, como propone Godelier (1989:28)
para quién los mitos, no constituyen sólo
ejercicios intelectuales, sino que además
operan esa parte ideal que no requiere de
teorías paraaplicar modelos, los modelos de
pensamiento que estructuran los hechos. Es
precisamente por su estructura lógica, por
recurrir a oposiciones y transformaciones que
los mitos se ajustan a la necesidad humana
de diferenciar y ordenar para pensar.
Los mitos con su estructura, proporcionan
la forma adecuada para la construcción de
imaginarios sobre la sociedad, con niveles
de profundidad y...