Pixompantli

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA METROPOLITANA
Unidad Azcapotzalco
Licenciatura en Diseño de la Comunicación Gráfica

Cultura visual contemporánea
en el altar de Día de Muertos

Autores

Mónica González Rodríguez
Rodrigo Rico Zaldivar

Ciencias y Artes para el Diseño

Ciencias y Artes para el Diseño

Asesora

Blanca López Pérez

Investigación

Al fin que para morir nacimosÍndice
INTRODUCCIÓN

9

1.RITO

11



• Características del rito y ritual

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• El rito, cohesión de una sociedad

14

2.LA MUERTE

21



• La muerte como identidad

21



• El Día de Muertos

24



• Concepción Prehispánica de la muerte

25



• Concepción Cristiana-Católica de la muerte

29



• Concepción Actual

323.CULTURA VISUAL

39



• Sistema de imágenes

40



• Representación

42



• Instalación



47

4.PRODUCCIÓN

49



• Conceptualización

49



• Recursos

50



• Bocetaje

50



• Producción Formal

56



• Registro

58

CONCLUSIONES

63

BIBLIOGRAFÍA

65

Introducción
9
Adentrarnos en el tema del Día de Muertos, nosllevará a conocer la función lúdica
que tiene este rito en la sociedad mexicana, pues es conocido que dicha festividad
se presta cada año para recordar a los que se fueron y recibir sus almas de vuelta
en nuestras casas rodeados de diversos simbolismos que nos han formado una
identidad, principalmente la representación de la muerte, que como ejemplo tenemos las calaveritas de azúcar o LaCatrina.


Definiendo esos elementos característicos con los cuáles nos hemos bur-

lado de la muerte a través de siglos, hemos decidido hacer una búsqueda dentro
de los actuales medios artísticos y de comunicación que nos ayuden a darle un
acercamiento nuevo con la gente, provocando así una clara concepción de los
significados que el Día de Muertos conlleva y siendo a la vez un diferenciadorde
costumbres extranjeras, como lo es el Halloween.


Siendo éste nuestro cometido, hemos de esperar que el proceso de inves-

tigación nos lleve a la realización adecuada de los objetos a diseñar.

Rito
En la actualidad el hombre ha considerado la idea de individuo, de responder a sus
necesidades olvidándose un poco de los elementos externos a él; aun con esa
mentalidad esimposible que niegue su naturaleza, incluso para crear ese concepto
de individuo debe formarse una identidad, la cual se forma sólo a partir de interacciones ya existentes, que son resultado de una socialización, por eso la naturaleza
del hombre responde a socializar, a integrarse a la vez que excluye. A pesar de que
la ideología dominante de este tiempo sea el individuo (Taylor, Imaginarios SocialesModernos. 2004), no podemos dejar de lado la esencia y nacimiento de ese concepto y es aquí donde el rito tiene su gran peso ideológico y funge como formador
de identidad y actor social en el sentido que sirva como “juego” para integrar a
la personas en su dinámica social y el rito es lo que marca las pautas a seguir,
muestra los roles que cada personas debe desempeñar en su contexto yrealidad,
donde lo que hace es legitimar el espacio histórico-social de los individuos y su
interacción con los demás.


Aun así el rito no funge como un simple discurso de acción, “[…] la función

del ritual, y en concreto de los ritos de paso, es esencialmente reproductora de la
lógica ambigua de un determinado mito fundacional. En ello consiste la eficacia
social de la relación significativay complementaria entre mitos históricos y práctica ritual” (García, La Función Simbólica de los ritos, 1997;22). Es por ello que el
discurso del rito no es sólo es un discurso descriptivo, es en sí un metadiscurso.
Esto podría parecer que deja al metadiscurso del rito y del mito, fuera de la cotidianeidad, como si se mostraran poco prácticos, con poca o nada de relación con
la gente y sus...