Platón Y El Uso Del Mito

Platón y el uso del mito. Mito del carro alado

Uno de los mayores logros conseguidos por los presocráticos era, sin duda, haber facilitado el paso del “mito al logos”, o lo que es lo mismo, el cambio desde el pensamiento mítico o religioso, identificado con los dioses, al pensamiento racional.
Ahora bien, el mito permanece en los presocráticos aún, y pese a que lo haga de una forma impersonale intentando no ser vista.
El mito es humano, es un intento por hacer nuestro lo ajeno, lo lejano, lo extraño.
El mito es una herramienta para presentar de una manera más sencilla y literaria problemas y cuestiones de la mayor trascendencia y complejidad.
Platón es defensor de la utilización del mito porque, "como el hablar de las cosas divinas está por encima de nuestras fuerzas, debemoscreer a quienes en tiempos pasados tuvieron noticias de las mismas y pueden, por tanto, llamarse descendientes de los dioses".
Así, el mito entra en juego en muchos de los diálogos platónicos; la lista es muy numerosa, tanto que podríamos considerar que está presente prácticamente en toda su obra. Platón, de esta forma, no se exime de utilizar mitos siempre que sea necesario, bien porque a veces setrata de temas muy complejos que el mito permite hacer más comprensibles y didácticos, bien porque precisamente su dificultad se halla más allá, tal vez, de nuestro propio entendimiento, y la única manera de exponerlos es recurriendo a la metáfora y al saber intuitivo.
Podríamos ver en este uso del mito por Platón un recurso forzado o interesado cuando los procedimientos de la razón no sonaplicables o útiles. Pero esto no significa que Platón abrazara al mito en detrimento de la razón, sino que ésta tiene una limitación inherente a la que cabe hacer frente cambiando la "táctica" para entender y dar sentido a la realidad.
Ejemplos de mitos de Platón son: El mito de la caverna, el mito de Teut, el mito de Prometeo, mito del bravo Er, etc.
Uno de los mitos más importantes de Platón es elmito del carro alado (Fedro, 245 E y siguientes).
En este mito Platón trata sobre la esencia y partes del alma.
Comienza señalando que parece más adecuada, debido a la dificultad, hacer una explicación en forma de alegoría.
Resumen del mito: el alma es como una fuerza natural que mantienen unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y los aurigas de los dioses son todosellos buenos; los de los hombres no. En nuestro caso, el auriga guía una pareja de caballos, uno hermoso y bueno, otro feo y malo, por lo que para nosotros la conducción resultará dura y difícil.
      El alma tiene como tarea el cuidado de lo que es inanimado y recorre todo el cielo. Cuando es perfecta vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio la que ha perdido las alas esarrastrada hasta que se apodera de algo sólido donde se establece tomando un cuerpo terrestre. A causa de la fuerza del alma, este cuerpo parece moverse a sí mismo y ambos ―cuerpo y alma― reciben el nombre de ser viviente.
      La fuerza del ala consiste en llevar hacia arriba lo pesado, elevándose hacia el lugar en donde habitan los dioses. Lo divino es hermoso, sabio y bueno y esto es lo que másalimenta y hace crecer las alas; en cambio lo vergonzoso, lo malo y todas las demás cosas contrarias a aquellas las consumen y las hace perecer.
      Las almas de los dioses, dado que son conducidas por dos caballos buenos y dóciles, ascienden sin problemas. Las almas de los hombres suben con dificultad pues el caballo que tiene mala constitución es pesado e inclina y fatiga al auriga que no lo haalimentado convenientemente. Así se encuentra el alma con su dura y fatigosa prueba.
     

Los destinos del alma son en total nueve de acuerdo a la cantidad de verdad que haya visto el alma alada en su viaje siguiendo a los dioses. Estas son:
1. Filósofos.
2. Reyes.
3. Políticos.
4. Comerciantes.
5. Poetas.
6. Adivinadores.
7. Artesanos o campesinos.
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