Poema Literatura

Este Yo absoluto es también libertad absoluta, su esencia es la libertad, porque precisamente al ser un Yo absoluto excluye el no-Yo [la naturaleza, el límite, o entendida también como diferencia], la forma de la libertad es la pura identidad absoluta del Yo [Yo=Yo, o A=A]; “la esencia del Yo es la pura libertad porque el Yo absoluto excluye necesariamente el no-Yo.” Y, por tanto, la libertadtampoco puede tomar la forma de un objeto. Al momento de rechazar el no-Yo se origina una pregunta, si el no-Yo no existe, ¿dónde se encuentran las cosas finitas?. Lo finito o lo contingente se encuentra dentro del mismo Yo absoluto. “Si el no-Yo puro queda excluido, entonces tenemos que entender que fuera del Yo no hay nada y que toda determinación o finitización se encuentra en el seno mismo delYo.” Por tanto, cuando aparece el no-Yo [naturaleza], es porque es puesto por el mismo Yo [esta autoposición del Yo es objeto de la Teoría del Conocimiento], es autolimitación, paso necesario para poder llegar a la conciencia [donde se da necesariamente división de sujeto y objeto]. Entonces, la realidad con la que cuenta el no-Yo no es ajena o independiente, sino que participa necesariamente de laidentidad del Yo absoluto. Por lo tanto, el no-Yo es real en la medida en que se conforma con la identidad del Yo. Lo exterior al pensamiento no tiene la forma de la realidad y, en consecuencia, no es. Lo que es real lo es referido al pensamiento, a su pura identidad, unidad e incondicionalidad. Así, del hecho de que el Yo sea infinito se sigue que es indivisible y, por tanto, incomparable.
Enresumen, define al absoluto como la identidad de sujeto y objeto, naturaleza y espíritu, yo y no-yo, porque además nos dice que ambos se condicionan mutuamente. Lo absoluto es la esencia de todos estos contrarios, y por ello no se ve afectado por ninguna diferencia. “Si existe lo absoluto –y lo absoluto por definición no puede no existir –, sólo puede ser concebido como la absoluta unidad deentrambos.” Nos dice que la pura condición de absoluto es necesariamente pura identidad, pero que la forma absoluta de esta identidad es ser sujeto y objeto de forma eterna.
Si captamos entonces lo absoluto como aquello que es en sí pura identidad, pero que es al mismo tiempo, como tal, el ser necesario de ambas, entonces hemos captado el punto de Indiferencia de la forma y la esencia, aquel del quefluye toda ciencia y todo conocimiento.
En libros posteriores al Sistema del Idealismo Trascendental esta identidad la introduce Schelling también con el nombre de razón absoluta, ya que nos dice que nada hay fuera de esta razón absoluta, sujeto y objeto se encuentran reunidos en la razón. La razón es la perfecta imagen reflejada del absoluto, porque en ella es donde se reúnen las formas aisladasdel mundo finito, del mundo reflejado, contingente, en una identidad absoluta. “Ella no es más que la total indiferencia de lo subjetivo y lo objetivo”. La razón absoluta es anterior a la diferencia que existe entre sujeto y objeto, yo y no-yo, etc.[en la realidad finita]; por eso es también la unidad indiferenciada. Es [la razón] absolutamente una y absolutamente igual a sí misma. Su ley suprema esel principio de identidad; pero, puesto que incluye todo ser, la identidad es también la ley suprema del ser.
En la naturaleza, en contraposición de la razón no se da una revelación perfecta de lo divino porque no es substancia sino sólo accidente; materia y forma se encuentran separados, es decir, la naturaleza es sólo la consecuencia particular [real, finita] de la afirmación del absoluto, y,por tanto, el absoluto es idéntico a la totalidad de estas consecuencias [la evolución de la naturaleza]. “Sólo en la medida en que la naturaleza volviera a transfigurarse en totalidad y unidad absoluta de las formas, sería un espejo de lo divino. Pero eso sólo sucede en la razón, porque la razón es tanto lo que disuelve todas las formas particulares como el universo o Dios.” Nos dice Schelling...