Politica y religion: el fundamentalismo hindu contra el fundamentalismo budista

Mérida, 21 de Noviembre de 2013
Lo Presti Vega María Andrea
C.I 19.751.152
Seminario política y religión
El fundamentalismo budista y el fundamentalismo hindú ¿un choque cultural importante?
El siglo XXI parece haber dado campo para el surgimiento de nuevos ismos, inclusive podríamos afirmar que los ha puesto de moda pues toda palabra que termine en estas últimas cinco letras se vuelve untitular seguro o motivo de portada en los medio de información más importantes, tan de moda esta su utilización que se ha vuelta hasta repetitivo en los discursos ante la Asamblea General de las Naciones Unidas: los ismos parecen ser un enemigo común que tienen todas las naciones y aparentemente no se han percato de eso.
Con los eventos del 11 de Septiembre del 2001, surgió el protagonista de losismos durante la década pasada y las venideras: el fundamentalismo religioso, específicamente el islámico ocupa el primer lugar de la agenda de seguridad de las grandes potencias, especificamente la de Estados Unidos refiriendo toda su atención al combate de este “enemigo común que todo los países del mundo deben tener” (parafraseando las palabras del ex presidente Bush antes de la intervenciónen Irak); no obstante como una definición determinante para el desarrollo de este trabajo, considero imprescindible establecer un concepto lo más objetivo posible de lo que es el fundamentalismo religioso y cuáles son las causas de su surgimiento, para posteriormente determinar si entre dos de las religiones más importantes del continente asiático el Budismo e Hinduismo se puede generar un choquecultural a gran escala que pueda traer severas repercusiones en la estabilidad de los países que las practican.
El término "fundamentalismo" se remonta a principios del siglo XX, entre los años 1910 y 1915 cuando pastores protestantes en Estados Unidos, publicaron una serie de panfletos denominados "Los Fundamentos: un testimonio de la Verdad" que criticaban el olvido de preceptos evangélicos enAmérica justamente durante esas primeras décadas (Rodríguez, P, El impulso).
Según un trabajo publicado por Caro Isaac y Evguenia Fediakova (2000) en la Revista Venezolana de Sociología y Antropología:
El fundamentalismo puede ser visto como un conjunto de acciones y postulados que se basan en los siguientes principios: a) Inamovilidad de la tradición b) infalibilidad de los libros sagrados (ElCorán, la Tora, los Evangelios) a través de su interpretación literal, c) respeto irrestricto a las ceremonias litúrgicas, d) orientación antimoderna, que se busca extender a toda la sociedad. A base de estos postulados, los fundamentalismos ofrecen una visión del mundo y la realidad, haciendo una dicotomía entre bien y mal, creyente e infieles. En respuesta a las tendencias modernizadoras ysecularizadoras, postulan la recuperación de lo religioso a través de la reconstrucción de la tradición y de un “orden sagrado”, de manera de restaurar un nexo y una continuidad entre presente, pasado y futuro (…) parece ser común que en su evolución todos los movimientos pasan por dos etapas: primero de búsqueda del poder político y luego de actuación en el ámbito comunitario y cultural. (p.3).
Apartir de los años 80 como resultado de una mayor globalización económica; el aumento de movimientos migratorios de Europa Oriental, Asia del sur y el Magreb; y la crisis de ideologías e instituciones tradicionales (como el marxismo), surge un movimiento neofundamentalista que da una mayor atención a la hegemonía cultural que a la política, pudiendo adaptarse a la modernidad pero que nonecesariamente se identifica con la de Occidente. (Caro Isaac y Fediavoka E, 2000).
Una vez aclarada las características y las particularidades de los fundamentalismos religiosos de la actualidad, debemos hacer referencia antes de entrar en la explicación de las premisas básicas del budismo e hinduismo lo que es un choque cultural partiendo de dos perspectivas, una de carácter psicológico y otro sociológico...