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Como citar este documento: Tomás Varnagy. Capítulo II. El pensamiento político de John Locke y el surgimiento del liberalismo. En publicacion: La filosofía política moderna. De Hobbes a Marx Atilio Boron CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina. 2000. ISBN: 950-9231-47-9 Descriptores Tematicos: teoria politica; filosofia politica; politica;filosofia; historia; karl marx; hobbes
Capítulo II. El pensamiento político de John Locke y el surgimiento del liberalismo. Tomás Várnagy*

"John Locke, la gloria de la nación inglesa"
Joseph Addison

I. Introducción
Cuando un sacerdote argentino afirmó públicamente, en una misa celebrada en octubre de 1987, que "al Presidente hay que respetarlo porque toda autoridad viene de Dios y nodel pueblo como dicen algunos" 1, es evidente que no compartía las ideas de Locke, del liberalismo y de la democracia contemporánea. John Locke fue un filósofo inglés que se destacó en muchos campos, especialmente en la epistemología o teoría del conocimiento, la política, la educación y la medicina. Sus principales contribuciones lo llevaron a ser considerado el fundador del empirismo moderno y elprimer gran teórico del liberalismo.
John Locke, el gran filósofo sistematizador del empirismo, sostenía que un niño "es cera que se forma y moldea como uno quiera, es una tabula rasa", ya que "nada hay en el entendimiento que previamente no haya estado en los sentidos", contraponiéndose a la doctrina cartesiana de las ideas innatas. La mente del hombre, cuando nace, es como un papel en blanco,sin idea de Dios ni de ninguna cosa. La base del conocimiento son las ideas simples q
te porque se siente molesto, responde que "el pueblo no abandona las viejas formas con tanta facilidad como algunos parecen sugerir", pues el mismo tiene lentitud y aversión "a abandonar sus viejas constituciones" (II, 223). Además, el pueblo "está más dispuesto a sufrir resignadamente que a defender susderechos por la fuerza" (II, 230). Las revoluciones no se producen por cualquier error en la gestión de los asuntos públicos, ya que "los pueblos son capaces de soportar, sin rechistar, ni revelar el menor asomo de rebeldía, errores graves de la parte dirigente, muchas leyes injustas e inconvenientes" (II, 225). El pueblo se rebelará solamente en el último extremo.
La principal causa de lasrevoluciones no es entonces la "insensatez gratuita" de los pueblos o su deseo de acabar con los gobernantes, sino los intentos de estos últimos "de obtener y ejercer un poder arbitrario sobre sus pueblos" y, sea uno gobernante o súbdito, "el que atropella por la fuerza los derechos del príncipe o del pueblo y se propone acabar con la constitución y con el aparato de cualquier gobierno justo es, a mijuicio, culpable de haber cometido el mayor crimen de que un hombre es capaz" (II, 230). El peor de los males no se halla en la anarquía, como para Hobbes, sino en el despotismo, la opresión y la mala conducta del soberano.

Que "el pueblo juzgará" (II, 240) implica que tiene el derecho a resistirse en contra de los tiranos, pero esto no da lugar a un derecho a la revolución en el sentido moderno deltérmino, pues ésta es una amenaza que hace peligrar la conservación de la sociedad. No hay derecho a oponerse a la autoridad allí donde sea posible apelar a la ley, pues "sólo se ha de emplear la fuerza para impedir que se ejerza una fuerza injusta e ilegal". El derecho a resistir es un derecho natural que no se puede ejercer contra un gobierno legítimo. En los párrafos 225 al 230 hay una seriede argumentaciones en contra de la rebelión.
¿Existe en la hipótesis de Locke un fermento para que cunda la rebelión? No, responde, él no está promoviéndola, "pues quienes usan la fuerza contra la ley, actúan como verdaderos rebeldes" (II, 226). Reafirmando esta postura concluye que la rebelión no está dirigida contra las personas, sino contra la autoridad, y "aquellos que las quebrantan [a la...