por obra del espiritu santo

José María Iraburu

Por obra del
Espíritu Santo

Fundación GRATIS DATE
Pamplona 2007, 2ª edición.

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José María Iraburu – Por obra del Espíritu Santo

entra en el desarrollo normal de la vida cristiana de la
gracia.
Hoy la Iglesia reconoce la veracidad de esta enseñanza con tan gran seguridad que la incluye en su Catecismo oficial: los dones del Espíritu Santo «completan y
llevana su perfección las virtudes de quienes los reciben» (n. 1831). Según eso, las virtudes cristianas solo
pueden hallar su perfección cuando la persona, por los
dones del Espíritu Santo, llega a participar de la vida sobrenatural al modo divino.
Sin embargo, siendo ésta la verdad, conviene repetir
hoy lo que el dominico Menéndez-Reigada decía en 1948
al introducir la edición española de laobra de Juan de
Santo Tomás:

Introducción
El Espíritu Santo es la más ignorada de las tres
Personas divinas. El Hijo se nos ha manifestado hecho
hombre, y hemos visto su gloria (Jn 1,14). Y viéndole a Él,
vemos al Padre (14,9). Pero ¿dónde y cómo se nos manifiesta el Espíritu Santo?
Por otra parte, la misión del Hijo es glorificar –manifestar y dar a amar– al Padre: «yo te he glorificadosobre
la tierra» (17,4). Y la misión del Espíritu Santo es justamente la de glorificar al Hijo –darle a conocer y a amar
por el ministerio de los apóstoles y de toda la Iglesia–: «él
me glorificará» (16,14). Pero ¿quién se encarga de glorificar al Espíritu Santo?
Aquella ignorancia de los primeros cristianos efesios,
«ni hemos oído nada del Espíritu Santo» (Hch 19,2), viene a ser ya una precariatradición entre los cristianos
hasta el día de hoy.
Es algo evidente, sin embargo, que la vida espiritual
cristiana es la vida producida por el Espíritu Santo
en los fieles de Cristo. Y que no podremos, por tanto,
entenderla bien sino conociendo bien quién es el Espíritu
Santo, Señor y dador de vida, Dominum et vivificantem,
y cómo es su continua acción en los cristianos.
Las primerasinvestigaciones de la teología se orientaron en seguida hacia el misterio de la Trinidad, y produjeron altísimas obras tanto en el Oriente como en el Occidente. Pensemos en los escritos de Ireneo (+200), Hilario
(+367), Atanasio (+373), Basilio (+379), Agustín (354430), etc.
Y la acción del Espíritu Santo en los cristianos, tema
central de la espiritualidad antigua, halla su más precisaexposición, concretamente, en Santo Tomás de Aquino,
cuando enseña su doctrina sobre los hábitos (STh I-II,4954), las virtudes (ib. 55-67), y muy especialmente sobre
los dones del Espíritu Santo (ib. 68). En su enseñanza,
y en la que da directamente sobre el Espíritu Santo (I, 3638) y la gracia (I-II, 109-113), hallamos la más profunda
exposición teológica de la vida espiritual cristiana.
Con SantoTomás, es preciso destacar en la doctrina
de los dones del Espíritu Santo a otros tres grandes dominicos: el portugués Juan de Santo Tomás (1589-1644), el
papa italiano León XIII (1810-1903), con su encíclica sobre el Espíritu Santo Divinum illud munus, y el español
Juan González Arintero (1860-1928).
Ellos muestran, con otros muchos autores, que la vida
espiritual cristiana alcanza su perfecciónsólamente
cuando llega a ser mística, es decir, cuando en ella
predomina el ejercicio habitual de los dones del Espíritu Santo. Esta doctrina teológica enseña claramente
que, si todos los cristianos estamos llamados a la santidad, todos –sacerdotes, religiosos o laicos– estamos llamados a la vida mística. Y que la vida mística, por tanto,

Con frecuencia los teólogos «tratan muy a la ligeralas
cuestiones referentes a los dones, tal vez porque no se han
dado exacta cuenta de la importancia máxima que tienen, lo
mismo en el orden especulativo, para la verdadera ciencia teológica, que en el orden práctico, para formarse una idea exacta
de lo que es o debe ser la vida cristiana» (15).

La ignorancia de los dones del Espíritu Santo, y en general de la vida sobrenatural en su...