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CAPITULO 3
ENTRE LA INSUMISIÓN
Y LA OBEDIENCIA BIOPOLÍTlCA DE
LAS CULTURAS JUVENILES




El control panóptico cumplía una función importante;
sus instituciones eran concebidas ante todo como
casas correccionales. Su propósito aparente
era retirar al preso del camino de la perdición moral
que había lomado por propia voluntad o al que
se había visto arrojado sin culpa suya:inculcarle
hábitos que le permitieran volver al redil de la
"sociedad normal"; "detener la podredumbre
moral", combatir y vencer la pereza, la ineptitud,
la falta de respeto por las normas sociales o la
indiferencia hacia ellas; todos esos males
que se sumaban para volverlo incapaz
de llevar una "vida normal",

ZYGMUNT BAUMAN (1999)

Las grandes revoluciones históricas han inventado,entre otras cosas, los cuerpos ciudadanos, en el sentido de modelar según los esquemas de los proyectos triunfadores cómo debía ser este cuerpo en sus dimensiones públicas y privadas. El cuerpo caliente y masculino de la Grecia clásica, el cuerpo frío y negado de la época victoriana, el cuerpo disciplinado de la Europa protestante, el cuerpo sufriente de la tradición judeo-cristina, el cuerpoandrógino de la sociedad de consumo, el cuerpo virtual de la era tecnológica. Cada período y cultura ha definido los atributos de los cuerpos y luego los ha modelado a través de lo que Foucault (1976) denominó "dispositivos de vigilancia y control". El cuerpo es el vehículo primero de la socialidad, de su conquista y domesticación depende en buena medida el éxito o el fracaso de un proyecto social. Hoy,cuando la secularización y el flujo de informaciones han puesto en crisis la hegemonía de un modelo único, las sociedades parecen debatirse, en términos generales, entre dos grandes narrativas. De un lado, el cuerpo liberado y obstinadamente "joven", con su parafernalia de tratamientos, ejercicios y modas donde "lo joven se libera de la edad y se convierte en un imaginario" (Martín Barbero,1998); el cuerpo como expresión del espíritu de una época en la que "el abdomen de lavadero" en el caso de los varones y "el ombligo perfecto" que requiere la moda femenina, se convierten en persecución itinerante tras ese cuerpo juvenil transformado en nueva deidad del consumo. De otro lado, el cuerpo pecador castigado por la ira divina a través del sida, metáfora de la derrota del cuerpo.
Entreestas grandes narrativas sociales y las concreciones empíricas que asumen los cuerpos jóvenes, media la biopolitica, cuyo objetivo es el sometimiento del cuerpo a una disciplina que lleva a la optimización de sus capacidades y al incremento de su utilidad (Foucault, 1979). Hoy, los grandes conflictos de la biopolítica (Heller y Fehér, 1995) apuntan en varias direcciones, unas de carácter metafórico(el cuerpo decadente del Estado nacional), otras, articuladas por el mercado (el consumidor como cuerpo anónimo y domesticado) y otras más, derivadas de la tensión cambio-continuidad, representadas, privilegiada aunque no exclusivamente por los conflictos por la moral pública (el aborto, la preferencia sexual, el debate sobre el uso del condón, etc.).
En cuanto a los jóvenes, interesa destacarcuatro grandes áreas en relación con la bíopolítica: las dimensiones raciales en sus vínculos con la pobreza, el consumo, la moral pública y la dimensión de género.
Biopolítica racial y pobreza
Los signos ominosos del regreso del discurso de la pureza racial toman por asalto los espacios mediáticos: no se trata de referencias históricamente lejanas, sino de dramáticas historias que se verificancotidianamente. La ola expansiva de los movimientos juveniles racistas cuyo foco había estado centrado en la Europa central, representados por los skinheads alemanes e ingleses y por los blusoin noir franceses, entre otros movimientos de este corte, y que ahora de maneras confusas y ambiguas se han extendido por el mundo, no constituye -todavía- el principal problema de una biopolitica racial...