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Fotografía vacua

“Fácilmente aceptamos la realidad, acaso porque intuimos que nada es real.” Borges.
“Lo asombroso es que no nos asombra. La evidencia nos saca los ojos en el sentido literal de la frase: nos ciega.” Edgar Morin.

La consagración del medio fotográfico desde la heliografía de Niepce y el daguerrotipo en el siglo XIX hasta nuestros días como un medio representativolaxo/rígido (esté último como medio de veracidad y su propia característica “real” juega un papel crucial para todas la quimeras de nuestro imaginario ficticio) y ecuánime en el sistema cultura, no le son gratuitas esas calificaciones sino que le son inmanentes al medio fotográfico son su propio lenguaje y su propia riqueza para una sociedad envuelta en nuevas creaciones del ficcionario histórico.
Lafotografía espiritista demuestra una de estas tantas formas que hemos creado con la fotografía como una perfecta interfaz de lo que no podemos ver, de lo que creamos y de los límites entre lo posible y lo real. Lo que queda claro es que la fotografía capta cosas que el ojo humano no puede ver, la fotografía es una interfaz de la conciencia creativa de lo posible en condición de una potenciacomo algo visible.

Reliquia y Lápida fotográfica.

Hacia la paradoja de la doble identidad de la fotografía como real y ficción se conlleva en el contexto del siglo XIX el acercamiento entre el mundo real concreto, visible y el proceso mágico de la aparición de la sombra y lo sobrenatural, en la ecuación entre estas dos vertientes se hace posible la fotografía espiritista.
Elnacimiento de este nuevo genero surgió con el “revivalismo religioso” en su respuesta al mercado monopolizado de la concepción de la muerte por parte de la iglesia católica apostólica. En un intento de acercamiento menos rígido, elitista y menos distanciado de la subjetividad de las personas con sus seres queridos, la fotografía espiritista hace como una especio de catalizador menos severo con laconcepción de la muerte. A través de una característica fotogénica de la fotografía. ¿Pero qué significa esto?, Éste medio siempre tiene como característica la presencia perpetua del acontecimiento, es un tiempo diferido. La imagen fotográfica ya sea como tiempo re-encontrado-diferido, se vuelve un doble, un reflejo de lo que fue, como un doble ausente, lo que fue pero que no lo erosiona eltiempo, es lo que es. Manifiesta un cierto vinculo estrecho con la muerte, la fotografía se encuentra estrechamente en la dinámica entre la presencia-ausencia del hecho, al igual que el cadáver-espectro.
“Efectivamente, en el encuentro alucinatorio de la mayor subjetividad y de la mayor objetividad, en el lugar geométrico de la mayor alienación y de la mayor necesidad, se halla el doble,imagen-espectro del hombre, Esta imagen es proyectada, alienada, objetivada hasta el punto que se manifiesta como ser o espectro autónomo, extraño, dotado de una realidad absoluta, Esta realidad absoluta es al mismo tiempo una suprarealidad absoluta: el doble concentra, como si en él su hubieran realizado, todas las necesidades del individuo, y en primer lugar su necesidad más locamente subjetiva: lainmortalidad.”
Al acercamiento de la inmortalidad con la realidad se debió la popularidad de la fotografía espiritista. La capacidad fotogénica es el aspecto paroxenico de la representado de la muerte, a esto dice Harvy “El atractivo del espiritismo se debía a su capacidad para hacer accesible una realidad proclamada por la iglesia de la que solo parecía ofrecer vaguedades” sigue después “adiferencia de las fotografía tras la muerte, las de los espíritus eran vestigios del otro lado”- pruebas no tanto de que los muertos habían existido como de que seguían existiendo; y recordatorios para los vivos no de su mortalidad, sino de su inmortalidad”. La concepción de la muerte se democratizo para los sectores menos allegados a la iglesia católica a través de un médium y un medio fotográfico....