Praticas

La valoración política de la educación popular
Esta politización de las prácticas educativas populares se vio favorecida por la influencia de la tradición pedagógica de las izquierdas queempezaban a tener presencia en grupos de base y luchas sociales de sectores populares no obreros, en un contexto de incremento de luchas sociales. Esta confluencia en la educación popular entretradición cristiana y marxista también se dio en otros campos de acción social como el eclesial (Teología de la Liberación), el comunicativo (Comunicación Alternativa) y el investigativo(Investigación Participativa).
El discurso clasista en la educación popular
Esta politización de la educación popular se nutrió del optimismo que generó el ambiente de lucha social de la década del 70 yla influencia de los discursos críticos de izquierda.
El discurso clasista permitió a los sectores populares una comprensión estructural de la sociedad y situar su labor en ese contexto. Sinembargo, le imprimió una visión macro y esencialista de la sociedad, así como del espacio y tiempo de la acción social transformadora. Esta postura condujo a un reduccionismo del análisis de larealidad estructural de las sociedades latinoamericanas, asumiendo como contradicción principal de la sociedad el conflicto entre capital y trabajo, entre explotadores y explotados
Miradaesencialista de la cultura popular
El rescate de la cultura popular se entendió, además, como la reedición ideologizada de las tradiciones y formas expresivas populares del pasado campesino eindígena. Por ejemplo, en Colombia se crearon bambucos y cumbias con contenido social. Hacer cultura popular también se entendió como el llevar a los sectores populares contenidos concientizadores pormedio del arte; el teatro panfletario, la poesía social, la canción protesta, el cine testimonial, la pintura de denuncia, se incorporaban con frecuencia a las experiencias educativas populares.