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Religiosidad Popular
Osías Segura (ver sitio)
El término de religiosidad popular se empezó a emplear durante la era colonial, y bajo la influencia moderna del Iluminismo, para referirse a las religiones animistas. Últimamente, el término se ha referido a esas creencias y prácticas religiosas de los sectores populares, sectores urbanos o rurales que se encuentran al margen de la religiónoficial.  Estas creencias y prácticas populares pueden ser correctas expresiones contextualizadas del evangelio (Hechos 15), o bien pueden ser expresiones de sincretismo o sistemas duales religiosos (entendido como idolatría en el Antiguo Testamento). Es decir, este término nos abre puertas para entender que no existe una fe “pura” (ortodoxia) en ninguna religión. Por ello, es sumamente importante parael liderazgo cristiano el comprender no solo las Escrituras, sino también el contexto sociocultural y religioso donde se ministra.
La religión alta y la religión baja
Desde una perspectiva analítica, el término de religiosidad popular se utiliza para explicar la discrepancia entre la religión oficial y la religión no oficial del pueblo. Harold Turner explica esta religiosidad popular (folkreligión) como folk 1 y folk 2. En este caso folk 1 se entiende como las religiones indígenas o animistas, y folk 2como la expresión de alguna religión folk 1 que se mescla con elementos de una religión mundial, generando así una nueva religión (folk 2).  Es importante aclarar que la disonancia entre la religiosidad popular y la religiosidad oficial se manifiesta en toda religión mundial (Islam,Judaísmo, Budismo) aunque nos enfocaremos en el cristianismo Latinoamericano.
Para explicar la diferencia entre ambas expresiones religiosas, la caracterización de Norman Allison es valiosa, como se muestra a continuación:
Religión alta (Religión oficial)
Religión baja (religión popular- folk 1 o folk 2)
Responde a las preguntas de origen cósmico, como el origen del universo, y el significado de lavida.
Responde a las preguntas de la vida diaria como el por qué de las enfermedades, maldiciones,  sequias, guerras.
Se basa en textos sagrados, y sistemas de creencias fijos.
No hay texto escritos, solamente mitos y rituales basados en tradición oral.
Esta dirigida por un liderazgo elitista de autoridad (caso de la iglesia Católico Romana)
El liderazgo tiene una estructura autoritariasimple, no hay muchos especialistas
La membrecía esta estructura de manera institucional, como la iglesia.
La institucionalidad es básica, y poco compleja.
Existe un código moral formalizado
Esta religión es muy pragmática.
Esta discrepancia o separación entre una religión alta y una baja viene del modernismo (era moderna, o era del Iluminismo), esta separación no existe en las Escrituras. PaulHiebert explica como misioneros influenciados por el modernismo cometen el grave error de ignorar la religiosidad popular. Pues al verse incapaz la religión alta de responder a las necesidades pragmáticas de la vida cotidiana, y al verse la ciencia humana también incapaz de dar respuestas satisfactorias, se genera una brecha entre la religión alta y la religión baja, separando a Dios de la vidacotidiana.
El medio excluido
Hiebert llama a esta brecha el medio excluido. Misioneros y pastores entrenados bajo una moderna dualista, iban a predicar su cristianismo sincrético o de sistema dual, a culturas de una cosmovisión más holística como las indígenas. Lo que encontraron fue que las y los nativos no encontraban respuestas a sus problemas de la vida diaria en el cristianismo como religiónalta. Esto generaba un medio excluido, una zona media, o una brecha entre la religión alta, y la religión baja. Así, los nuevos creyentes llegaron a construir sus propias respuestas mesclando su nueva fe con viejas creencias (sincretismo), o participando de otros grupos religiosos (sistemas duales de creencias). De pronto el cristianismo moderno se encontraba incapaz de contestar a las preguntas...