Preguntas fundamentales de la filosofia

2
PREGUNTAS FUNDAMENTALES
DE LA FILOSOFÍA
 1. Aclaraciones previas
  2.  Primer problema: el poder de la verdad
  3. 
Segundo problema: ¿el camino de la felicidad
o la senda del deber?
  4. 
Tercer problema: lo trascendente y el sentido
de la vida
  5.  Cuarto problema: el ideal estético

033-060_Ud02_FILOSOFIA.indd 33

«No hay más que un problema filosófico verdaderamenteserio: el suicidio. Juzgar si la vida vale o no vale la pena
vivirla es responder a la pregunta fundamental de la
filosofía. Las demás, si el mundo tiene tres dimensiones,
si el espíritu tiene nueve o doce categorías, vienen a
continuación. Se trata de juegos; primeramente hay que
responder. Y si es cierto, como pretende Nietzsche,
que un filósofo, para ser estimable, debe predicar con
elejemplo, se advierte la importancia de esa respuesta,
puesto que va a preceder al gesto definitivo.»
Camus, A.: El mito de Sísifo, Alianza, Madrid, 2006.

02/11/11 13:04

34

2

preguntas fundamentales de la filosofía

Focaliza
  La religión y la percepción
1. Lee y comenta este artículo sobre la experiencia reli­
giosa.
«El doctor en neurología James Austin cree que para
sentir que eltiempo, el miedo y la autoconciencia se han
disuelto, y tener realmente una experiencia mística y es­
piritual, ciertos circuitos cerebrales deben ser interrum­
pidos. Estudiando el flujo de sangre que se correlaciona
con la actividad neuronal mediante un SPECT (tomogra­
fía computada de emisión de un único fotón), Newberg
estudió al doctor Michael Baime durante sus experien­
ciasmísticas. Como se esperaba, la corteza prefrontal se
iluminó. Pero les sorprendió el cese de actividad. Un gru­
po de neuronas en el lóbulo parietal superior se apagó.
Esta región, que tiene el nombre de “área de asociación
y orientación”, procesa la información acerca del tiem­
po y del espacio. Determina dónde el cuerpo termina y
el resto del mundo comienza. No es sorprendente que la
experienciareligiosa se refleje en la actividad cerebral.
Todo lo que experimentamos deja su marca en el cere­
bro. Lo difícil es que “no hay manera de determinar si
los cambios neurológicos asociados con la experiencia
espiritual significan que el cerebro está causando esas
experiencias o si por el contrario está percibiendo una
realidad espiritual”.
Las visiones que surgen durante el rezo o ritualtambién
son generadas en el área de asociación: la estimulación
eléctrica del lóbulo temporal produce visiones. La epi­
lepsia del lóbulo temporal lleva esto a un extremo. Para
probar esta idea, Michael Persinger sostiene un casco
lleno de electroimanes sobre la cabeza de un volunta­
rio. El casco crea un campo magnético débil, no mayor
al producido por un monitor de computadora. Persingerdescubre que el campo dispara estallidos de actividad
eléctrica en los lóbulos temporales produciendo sensa­

ciones que los voluntarios describen como supernatura­
les o espirituales: una sensación de lo divino. Él sospe­
cha que las experiencias religiosas son producidas por
“mini tormentas eléctricas en los lóbulos temporales”, y
que tales tormentas pueden ser producidas por la ansie­dad, crisis personales, falta de oxígeno, baja glucosa en
sangre o simple fatiga.»
Revista Newsweek, 11/06/2001.
2. ¿Crees que la experiencia religiosa está relacionada
con fenómenos de percepción físicos? Anota en tu
cuaderno una breve argumentación a favor o en con­
tra. Después, organizad una mesa redonda donde cada
uno exponga sus argumentos.
3.a. ¿De qué se ocupa la «neuroteología»?Busca una defi­
nición en el artículo.
b. ¿Crees que la «neuroteología» puede ser considerada
una ciencia o no? Razona tu respuesta por parejas.
4.a. ¿Qué ocurre, según el profesor Austin, cuando se tiene
una experiencia mística: qué emociones se paralizan y
qué sucede en los circuitos cerebrales?
b. ¿Cómo se ha intentado probar esta idea?
c. ¿Qué área cerebral interviene en esos...