Preparatoria

En el texto "La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad" Foucault hace referencia en dos  ocasiones al término comienzo, y lo hace para ubicar al lector en un espacio temporal, contestando a la pregunta ¿Cómo ha sido situado el sujeto loco en este juego de verdad definido por un saber o un modelo médico? Al hacer este análisis me di cuenta de que, contrariamente a lo que era habitualen esta época - hacia comienzos  de los años sesenta -, hablando  simplemente de la ideología no se podía dar cuenta adecuada  de este fenómeno. De hecho existían prácticas  - esencialmente esa  importante práctica del internamiento que había sido desarrollada desde comienzos del siglo XVII  y que fue  la condición  para la incersión  del sujeto  loco  en este tipo de juego de verdad -, prácticasque me reenviaban al problema de las instituciones de poder, mucho mas que al problema saber/poder, que no es para mí el problem fundamental [1].
[1] Michel Foucault,  La ética del cuidado de sí como práctica de la libertad, en Estética, ética y hermenéutica. Obras esenciales Vol. III, Paidós,  1999 (p. 403)
Relacionarlo con Arqueología, y en el texto de Foucault: Nietszche la genealogía y lahistoria y en el Polvo y la Nube;  rastrearlo en E.Castro.
El termino Origen es mencionado por Foucault en la entrevista Verdad y poder, nuevamente para referirse a una etapa cronologica.

"Se puede suponer que el intelectual «universal» tal como ha funcionado en el siglo XIX y a comienzos del XX es de hecho una derivación de una figura histórica muy concreta: el hombre de justicia, el hombre deley, aquel que al poder, al despotismo, a los abusos, a la arrogancia de la riqueza opone la universalidad de la justicia, la equidad de una ley ideal." [1]

No hemos encontrado aun el termino en el diccionario de Castro hasta el momento. Nuevamente el termino es utilizado para hacer referencia a una epoca del tiempo. De hecho no es una referencia clara a un inicio que desencadena en algunproceso, es decir, el termino origen/comienzo sigue sin estar presente de manera clara.

Revisando el texto sugerido de Foucault: Nietszche la genealogia y la historia nos encontramos a primera vista con una dualidad entre lo que en Foucault es origen y comienzo. Esta distincion la hace en una primera instancia a partir de Nietszche.  Para Foucault, la Genealogia de la moral de Nietszche se opone ala busqueda de un origen tradicional que busca justificar a traves del pasado, los acontecimientos que sucedieron posteriormente a ese origen. 
En Nietszche, la busqueda de el origen en su Genealogia de la moral, es la busqueda de los origenes de las concepciones de bien y mal y la busqueda de los origenes de estos prejuicios. Para esto, Foucault va a aclarar un poco el panorama haciendo unadistincion entre la busqueda del origen, y del comienzo. Foucault dice que la genealogia busca los comienzos y no los origenes o los "origenes tradicionales" que ya mencionamos.[2]

[1] Fontana. Verdad y poder, entrevista a Michel Foucault. Disponible en: http://www.ram-wan.net/restrepo/poder/verdad%20y%20poder.pdf. Pag. 6
[2] Martinez-Novillo, Javier. Genealogia y discurso... de Nietszche aFoucalt. Disponible en: http://www.ucm.es/info/nomadas/26/javierrujas.pdf
En la  Aqueología del saber, Foucault, hace uso del concepto ORIGEN en los siguientes casos:
- " Por debajo de las grandes continuidades  del pensamiento, por debajo de las manifestaciones  masivas y homogéneas de un espíritu  o de una mentalidad colectivas,  por debajo del terco  devenir  de una ciencia que se encarniza enexistior y en rematarse  desde su comienzo, por debajo  de la persistencia de un género, de una forma, de una disciplina, de una actividad  teórica, se trata ahora de detectar  la incidencia  de las interrupciones. Interrupciones cuyo estatuto y naturaleza  son muy diversos. Actos y umbrales epistemológicos, descritos  por Bachelard: suspenden el cúmulo indefinido de los conocimientos, quiebran su...