Presencia mítica de las culturas arcaicas en la obra de Federico García Lorca

Presencia mítica de las culturas arcaicas en la obra de Federico García Lorca

Presencia mítica de las culturas arcaicas
en la obra de Federico García Lorca
Manuel Antonio Arango*

Resumen: el autor quiere señalar la significación mítica de las culturas arcaicas en la obra de Federico
García Lorca, mostrando en diferentes formas la interpretación mítica de la prehistoria que el poeta sepropuso expresar a través de toda su obra, partiendo del análisis socio-cultural tradicional, señalando el símbolo
tanto en el valor histórico como en la intrahistoria. Se quiere sugerir el enfoque simbólico y mítico que Federico García Lorca da a temas y detalles esenciales del mundo real de los gitanos.
Palabras clave: mito, historia, símbolos, intrahistoria, civilizaciones antiguas, sociedades.Abstract: The author highlights the mythical significance of the archaic cultures contained in the
words of Federico García Lorca and the poets’ mythical interpretation of pre-history, using a traditional socio-cultural analysis. The author also highlights symbols, in terms of their historic value and in terms of
their intrahistory, and the symbolic and mythical focus of the Federico GarcíaLorca accords to various themes and details of the real world of the Gypsies.
Key words: Myth, history, symbols, intrahistory, ancient civilizations, societies.

Résumé : l’auteur veut souligner la signification mitique des cultures archaïques dans l’œuvre de Federico García Lorca, tout en montrant de diverses manières, l’interprétation mitique de la préhistoire que le
poète a voulu exprimer atravers son œuvre. Il le fait à partir de l’analyse socio culturel traditionnel, et signale
le symbole aussi sur son valeur historique que intrahistorique. On suggère l’approche mythique et symbolique que Federico Garcia Lorca donne aux thèmes et aux détails essentielles du monde réel des Gitans.
Mots clés : mythe, histoire, symboles, intrahistoire, ancien civilisations, sociétés.

*Doctor de La Universidad de París y Doctor de la UNED Madrid (España). Profesor de la Universidad Laurentienne, Notario (Canadá), 44 Seaboard ate, Whitby, Ontario, Canadá, LIN 9P3. marango34@hotmail.com

pensam.cult.
Pensamiento y Cultura

ISSN 0123-0999

159
159-171

Vol. 10

Noviembre de 2007

Recibido: 2007- 07 - 16
Aprobado: 2007 - 10 - 22

Manuel Antonio Arango L.

“

Vivir”los mitos implica una experiencia verdaderamente religiosa, puesto que se distingue la
experiencia ordinaria de la vida cotidiana. Esa vivencia reactualiza acontecimientos exaltantes, significativos; el artista deja de existir en el mundo de
todos los días y penetra en un universo transfigurado, auroral.
Mircea Eliade

El mito

T

odo mito posee, como hecho real, un fenómeno cualquiera, amenudo ligado a un hecho histórico o fabuloso. Los mitos se desarrollan sobre un plan diacrónico, aunque a veces
presentan dimensiones sincrónicas. El mito es
abstracto, pero esta abstracción proviene de la
realidad psicológica del espíritu colectivo, que
parte de hechos de la naturaleza, dando por
resultado una estructura armonizada. Según
Levi-Strauss, el mito es algo que narra unahistoria. Es una anécdota. A diferencia de la poesía, en la que la palabra del individuo es importante, en el mito lo que importa es la historia,
no la palabra. De modo que los mitos, según
Levi-Strauss, “a diferencia de los poemas, se
deja traducir bien”1.

De acuerdo con el concepto de Levi-Strauss,
los mitos son ante todo narraciones donde los
hechos y los detalles de la historia sonimportantes. Los mitos están sujetos a nuevas interpretaciones, es decir, ellos pueden ser contados
de maneras diferentes sin que el narrador emplee necesariamente las mismas palabras cada
vez; las palabras pueden cambiar.
El mito es una realidad compleja que puede ser abordada e interpretada desde diferentes
perspectivas.
1

Según Levi-Strauss, el mito refleja dos realidades: una realidad social...