Profesor

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMÁN
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS

HISTORIA DEL PENSAMIENTO
FILOSÓFICO ARGENTINO Y
LATINOAMERICANO.

Carrera: Profesorado en Filosofía y Licenciatura en Filosofía
Docente: Dr. Fernán Gustavo Carreras
Plan de Estudios 2005
Carga horaria: 90 Horas.
Ciclo Académico: Año 2010

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE TUCUMÁN
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS
DEPARTAMENTODE FILOSOFÍA.

PROGRAMA DE HISTORIA DEL PENSAMIENTO ARGENTINO Y
LATINOAMERICANO.

Introducción:
El pensamiento latinoamericano ha sido objeto de estudio desde múltiples
puntos de vista. En efecto, se ha dado una proceso de reedición de obras clásicas de
pensadores del continente, así mismo se promovió la edición de obras inéditas, existen
obras sistemáticas, monografías e innumerablesartículos sobre muchos filósofos y
pensadores que América ha producido, así como sobre diversas épocas históricas, e
historias de la filosofía de los distintos países que componen el sub-continente. Sin
embargo, el pensamiento latinoamericano sigue siendo desconocido y poco valorado.
Por tal motivo, este programa, se propone una finalidad introductoria a la vez que
pretende servir de acicatepara despertar el interés de los alumnos por la temática.
En tal sentido, queremos hacernos cargo de una serie de cuestiones
metodológicas y de fondo que se plantean a la hora de enfrentarse con la filosofía o el
pensamiento latinoamericano. La primera de ellas es la de si ¿Existe una filosofía
latinoamericana?¿No es la filosofía un genero intelectual universal a los que tienen que
atenersequienes aspiran al título de filósofos? Cuestión que ha sido discutida desde los
albores del siglo XX en numerosos congresos1 y ha dado lugar a importantes estudios2.
Recogiendo los valiosos aportes desarrollados en esa larga discusión podemos sostener,
por una parte que existe una filosofía latinoamericana no sólo como una producción
filosófica que puede ser historiada, es decir un pensamientocon historia, lo que implica
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Nos referimos principalmente, al Congreso Interamericano de Filosofía realizado en la Habana el año
1953. Allí se discutió la problemática desde dos posiciones irreductibles: los universalistas y los
particularistas. En 1971 Se realiza II Congreso Nacional de Filosofía en Córdoba, Argentina que recoge
activamente la polémica entablada entre Leopoldo Zea y SalarBondy y en 1977 se reúne en Venezuela el
IX Congreso Iberoamericano de Filosofía, donde se tomo como eje de las discusiones La realidad
latinoamericana como problema para el pensar filosófico.
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Entre ellos los trabajos de Augusto Salazar Bondy, ¿Existe una Filosofía en nuestra América? (1968) y
del Mejicano Leopoldo Zea, La Filosofía Americana como Filosofía sin más (1969)

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que esun pensamiento no sólo posible sino existente. Por otra parte, partiendo del
carácter analógico del término “filosofía” sostenemos que se dice filosofía de muchas
maneras, y una de ellas es Filosofía Latinoamericana. Podemos caracterizar a este
pensamiento como función o forma de vida teorética de los hombres de América. Es
decir que existe una filosofía latinoamericana porque es producto delfilosofar de
hombres concretos, desde las propias circunstancias histórico culturales, con temas
propios y con pretensión de universalidad, cuya peculiaridad le viene de ser respuesta a
una exigencia ontológica del hombre latinoamericano, al reto de la especial estructura
óntica del hombre situado en Latinoamérica.
Una segunda cuestión que queremos asumir es la relación entre filosofía culturaen el contexto de nuestra historia Latinoamericana y Argentina. Consideramos que entre
nosotros la filosofía ha inspirado directa o indirectamente, las formas políticas, los
proyectos educativos, las orientaciones estéticas, ha influido en la meditación teológica
y en la promoción de las ciencias positivas. Situándonos en el NOA asumimos que
nuestra cultura es un proceso inconcluso de una...