Propiedad colectiva indigena

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Frónesis: Vol. 6, No. 2, 1999: 77-90 ISSN 1315-6268

Propiedad colectiva, resistencia étnica e identidad histórica: aspectos de un equilibrio interétnico*
Salvador Cazzato Dávila Instituto de Filosofía del Derecho “Dr. J.M. Delgado Ocando”, Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas. Universidad del Zulia. Acervo Histórico del Estado Zulia. Gobernación del Estado Zulia.

Resumen
Los pueblosindígenas de Venezuela poseen rasgos, principios y potencialidades que no guardan correspondencia con el modelo asimilacionista implantado por el Estado venezolano. De manera que el despojo de la propiedad territorial es producto de la aplicación de una política occidentalizada que desatiende y niega el equilibrio con otras culturas, y la factible participación intercultural de esos mundosculturales. Palabras clave: Propiedad colectiva, territorialidad y asimilacionismo.

Recibido: 14-04-98 · Aceptado: 18-02-99

* Este trabajo constituye un avance de investigación del Proyecto: “Aporte Ideológico de la Cultura Wayuu al Derecho Penal Moderno”, financiado por el Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico-CONDES.

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Cazzato D., S. /Frónesis Vol. 6, No. 2 (1999) 77-90Collective Property, Ethnic Resistance and Historic Identity: Aspects of Inter-Ethnic Balance
Abstract
The indigenous populations of Venezuela possess characteristics, principles and potentialities that do not correspond with the assimilationist model imposed by the Venezuelan State. In this vein, the plundering of their territorial rights is the application of a western culture which disregards anddenies the equilibrium of other cultures, denying as well the possible intercultural participation of these cultures. Key words: Collective property, territoriality, assimilationism.

Introducción
El nombre wayuu significa hijos de la tierra. El hombre indígena ha configurado su entorno cotidiano alrededor de las propiedades naturales que su territorio le ha proporcionado. La propiedadcolectiva de sus tierras es un derecho inalienable puesto que éstas forman parte del quehacer cotidiano de su modo de vida, ya que la tenencia de la tierra en los grupos familiares indígenas reflejan patrones de orden ancestral. Desde el punto de vista colectivo, el usufructo temporal o permanente de las tierras por determinadas etnias es una aproximación subordinada a razones específicas (cosmogónicas)que dan cuenta de su génesis y ancestralidad, y por consiguiente, de su propia mismidad consuetudinaria capaz de regular su dinámica colectiva interna. Si se tiene en cuenta que la tierra es el sentir de los indígenas, y ésta se encuentra estrechamente vinculada a su modo de

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vivir,creencias, principios y a la cosmovisión. De manera que su interpretación expresa cómo los indígenas le conceden importancia a todos esos aspectos culturales vistos desde su mundo cosmosimbólico. El autor Mauricio Martínez acota en su libro La Historia de Cómo la Niña Sawashí nunca encontró la Frontera que
“la Península de la Guajira es una tierra que besa eternamente el mar, que es territorioancestralmente bravío... allá sopla un viento que viene desde él mismo lugar donde nace el sol. Son los vientos alisios, que han moldeado sus pequeñas colinas, sus médanos y sus costas. Han sido siglos y milenios de contactos entre estos elementos escultores de paisajes. Es un lugar de soles y lunas”. (Martínez citado por Medina, 1996:2-4).

El autor Martínez amén de un sentido poético, logramanifestar la riqueza connotativa que el indígena wayuu percibe acerca de la armoniosidad contenida en la madre naturaleza, y sus estrechos lazos con el ámbito cotidiano de su pueblo. La interpretación wayuu del mundo viene dada a través de una cosmovisión global inspirada en la divina existencia de un territorio propio de un pueblo que se lo ha ganado. De esta manera, a raíz del eterno vínculo forjado...
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