Proyecto político lllaya y reconstrucción de la historia

Proyecto político lllaya y
reconstrucción de la historia
Edgar Esquit

Introducción
Poden1os iniciar esta ponencia citando las palabras de Carol Smith
cuando afinna que las perspectivas en la historia o en cualquier otra
ciencia social, no surgen en un vacío social o material. "Surgen para
representar acontecimientos y procesos de una forma particular, por
razones que son a la vezpolíticas e históricas'' (Smith:1987, 355-356).
Significa esto que las apreciaciones y las interpretaciones que los
historiadores tienen sobre su objeto de estudio es cambiante de
acuerdo con el contexto social que viven, a los intereses que manejan
y a lo que hacen. Pero no solamente los profesionales participan de
esta peculiaridad en la observación de la realidad, las sociedades y los
grupossociales también entienden su vida y su pasado de múltiples
formas de acuerdo con las condiciones en que viven y los intereses
colectivos que mantienen. De esta suerte, durante la actualidad y
durante el pasado, los mayas han comprendido su historia de formas
particulares. La visión que tienen del pasado surge de la forma que
han adoptado sus relaciones sociales, su vínculo con una memoria y
suidentidad, es decir por razones que están muy conectadas con la
marginación que han sufrido y las condiciones de vida material que
han experimentado durante muchos siglos y por la particularidad de
su visión del mundo.
El uso, creación e imaginación histórica han tenido y tienen entre los
mayas formas muy particulares. Las ideas mitológicas, milenaristas
y de los ciclos históricos debienestar y de crisis, han tendio un·a amplia
difusión en el pensamiento maya, tanto en la época antigua" como en
el período colonial. Han sido importantes también, por ejemplo, en la
época precolonial, aquellas visiones históricas que resaltaban
acontecimientos (guerreros principalmente) y la de los grandes
gobernantes" conrnemorados en códices, estelas, pinturas, etc.
11

11

'-· " . .. .'- 'J • ' '::) '

-.J- J ~

"'

. ...

·

·- - - -

En el siglo XIX, la relacion con el fin laduw crealan1bién otras ideas del
pasado y dei presente que divide rná~ a t1 ~ociedad y el imaginario de
los grupos sociélles. La visión interpretativa del pttsado a partir de ese
n1on1cnlo sufre l0n1bién algunos cambios y surge la idea del otro que
esencialn1entc es el ladino con1oopresor y discrin1inador. Una visión
c1 ualista, en donde nacen uan serie de interpretaciones sobre el ladino
que se difunde y se construye en la orc~lidad. El ladino es el ma lo y se
convierte en kaxlmz, es decir "el otro", "el extranjero". Yel lad ino inicia
a fonnar parle de la nütología n1ay~.1. Por ejc1nplo, el ladino roba a los
nii1os, el ladino no sube al cielo, el ladino es el negro y elcaporal.
El pasado pues, es observado de una y otra forn1a por los intereses y
la· vida social que se tiene en el presente y, como se ha dicho, esas
forn1as interpretativas pueden ser realizadas por una persona (un
profesional, un especialista), pero Lan1b ién por una colectividad. Los
mayas actuales también observan el pasado como el fundamento de
su identidad y su práctica social. Losantepasados son los constructores
de la convivencia, la relación entre hon1bres, divinidades y naturaleza,
la cual está sin1bolizada en múltiples actos rituales. Se entiende, por
ejetn plo, que son los antepasados los que nos legaron la tierra, nuestra
forma de vivir, nuestras comu nidades, las fiestas, los rituales, las
divinidades y ]as leyes, nuestras lenguas.
La figura de los antepasados esla que domina en la historia, en la
n1emoria y en la cotidianidad. Las transformaciones del entorno y de
la vida social son observadas con1o la transgresión a los preceptos y la
realidad construida por los antiguos. No se tiene cuenta exacta sobre
la profundidad temporal de ese pasado, pero existe conectada con las
prácticas actuales. Se podría decir que pasado y presente se funden
por y...