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Aristóteles: Metafísica
El problema del ser
Aristóteles es realista. La realidad es lo que
percibimos por los sentidos y no hay otra. ¿Cómo
compaginar la pluralidad de sensaciones con la
unidad y estabilidad del conocimiento?
Heráclito decía que no podíamos conocer la
realidad porque era cada vez nueva y distinta. No
había la estabilidad que proporciona el
conocimiento universal.Parménides, por su parte se refugia en la
estabilidad e inmutabilidad del pensamiento
conceptual y designa el SER como único
conocimiento válido, sacrificando la pluralidad
sensorial como un engaño, sitúa la universalidad
que requiere el verdadero conocimiento en el
mundo de las ideas, haciendo partícipe de éste al
mundo sensible, pero la multiplicidad real queda
reducida a una participaciónlimitada e imperfecta
de las esencias verdaderas. El conocimiento
sensible no es perfecto hasta que descubre las
esencias o ideas de las que depende.
Sustancia individual
Aristóteles, sin embargo, tan sólo admite una
única dimensión de la realidad, la perceptual, y
en ella ha de descubrirse la universalidad que
requiere todo conocimiento racional. Aristóteles
ha de encontrar, pues, el modo dedescubrir en la
pluralidad de los seres la esencia que los define
como realmente son sin acudir a instancias nuevas
y añadidas. Así Aristóteles parte del análisis de
los seres individuales, como elementos básicos
del conocimiento: este hombre, este caballo, este
árbol… Aristóteles llama a cada uno de ellos la
sustancia individual, la unidad que constituye
cada una de las realidadesexistentes. Es el único
elemento en que ha de detenerse nuestra mente
para descubrir el elemento racional del
conocimiento. Toda investigación tiene por
finalidad comprender estos objetos individuales.
Para lograrlo tenemos que captar ciertas cosas
relativas a ellas y analizar la estructura interna que
lógica m ente he m os de suponer que tienen.
Sustancia y accidentes
En la sustanciaindividual hay algo que la define
de manera fundamental. Eso es el núcleo central
de todos los fenómenos vinculados a ese
individuo, el soporte fundamental de las
características accidentales. Por ejemplo, tenemos
un vaso grande, de cristal, frío, con agua, sobre
una mesa; aquello que lo define más
específicamente es ser un vaso. Todo lo demás
son accidentes que pueden variar. Así,
encontramos quea toda sustancia individual
podemos aplicarle predicados que la convienen de
tal forma que si faltaran ya no sería lo que es, la
esencia, forma o sustancia, y predicados que son
de tal naturaleza que aunque falte alguno de ellos
la sustancia individual sigue siendo lo que es,
accidentes.
¿Qué es lo que realmente existe? Platón decía
que esa forma sustancial es la idea, que existía en
unmundo separado y que si estaba ahí era como
copia imperfecta. La idea era una verdadera
realidad. Sin embargo Aristóteles afirma que lo
que existe realmente es la sustancia individual, el
ser concreto, este caballo, este árbol... La esencia,
la forma, poseería una existencia sólo secundaria,
fruto de una abstracción intelectual llevada a cabo
partiendo de la realidad concreta.
El cambioproducido tiene unas consecuencias
históricas enormes. Aristóteles ha logrado aislar el
elemento existente parmenídeo, el Ser, y
colocarlo como subsistente en las cosas; el Ser ya
no es algo conceptual y separado. Aristóteles ha
traído las ideas a la tierra.
Seres naturales y artificiales
Ahora bien, esta esencia o forma aristotélica es
diferente en un ser natural que en un ser artificial.El primero la tiene por sí misma como un
elemento activo y el segundo la tiene añadida y
como un elemento pasivo. En el texto de la Física
lo analiza.
Comienza el texto distinguiendo entre los seres
que son por naturaleza y los seres que son por
otras causas. Ambos poseen la forma o esencia de
manera diferente. Los seres naturales tienen en sí
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el Principio del movimiento y del...