Ramsees

Existencia del bien y relatividad del mal
a ética agustiniana, aunque inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo, aceptará elementos procedentes del platonismo y del estoicismo, que encontramos también en otros aspectos de su pensamiento. Así, compartirá con ellos la conquista de la felicidad como el objetivo o fin último de la conducta humana
Hay aquí una clara similitudcon el platonismo, mediante la asociación de la idea de bien con la de dios, pero Prevalece la inspiración cristiana al considerar que la felicidad consistiría en la visión beatífica de Dios, de la gozarían los bienaventurados en el cielo, tras la práctica de la virtud.
Además, hay que tener en cuenta que es necesaria la gracia de Dios para poder alcanzar tal objetivo.
Respecto al problema dela existencia del mal en el mundo (si Dios es la suma Bondad ¿por qué lo permite?) la solución se alejará del platonismo, para quien el mal era asimilado a la ignorancia
Todo lo creado es bueno, ya que el ser y el bien se identifican.
En cuanto a la sociedad y la política San Agustín expone sus reflexiones en la ciudad de dios, obra escrita a raíz de la caída de roma en manos de Alarico y de ladesmembración del imperio romano. Los paganos habían culpado a los cristianos de tal desastre, argumentando que el abandono de los dioses tradicionales en favor del cristianismo, convertido desde hacía tiempo en la religión del imperio, había sido la causa de la pérdida del poder de Roma y de su posterior destrucción.
La ciudad de Dios la componen cuantos siguen su palabra, los creyentes; laterrenal, los que no creen.
De hecho, la oposición señalada será utilizada posteriormente para defender la prioridad de la Iglesia sobre los poderes políticos, exigiendo su sumisión, lo que ocurrirá en la alta edad media. Asegurada esa dependencia, San Agustín aceptará que la sociedad es necesaria al individuo. 
Aunque no sea un bien perfecto; sus instituciones, como la familia, se derivan de lanaturaleza humana, siguiendo la teoría de la sociabilidad natural de Aristóteles, y el poder de los gobernantes procede directamente de dios.
Dios es el único fin del hombre
El hombre hacia dios
Hay continuidad entre el hombre como perteneciente al orden natural y como perteneciente al orden sobrenatural.
Cierto que se encuentra en el orden sobrenatural por la gracia divina; esta tensión hacialo transcendente se muestra claramente en tres ámbitos particulares del ser del hombre:
el conocimiento,
la conducta moral
y la conducta social.
a) Dios como objeto último del conocimiento:  
La vocación intelectual del hombre hacia Dios se cifra no sólo en el hecho de que la teología sea la ciencia suprema y constituya la máxima perfección de nuestra inteligencia, sino además yfundamentalmente, porque el conocimiento se ordena a la verdad y Dios es la suprema verdad.
Todo conocimiento humano es, en última instancia, un conocimiento de Dios.
Por lo demás, el objetivo supremo del hombre es la visión de Dios en la otra vida, es decir, un conocimiento puramente intelectual y directo de Él.
b) Dios como objeto último de la voluntad: 
El ser y la bondad son intercambiables oequivalentes; así, Dios, por ser el ser superior, es también la bondad perfecta e infinita.
La vida moral también está dirigida, en última instancia, hacia el logro de la beatitud.
Santo Tomás defiende un punto de vista teleológico: toda acción y suceso del universo sucede porque hay un fin hacia el cual el suceso está dirigido o hacia el cual el agente tiende.
El hombre es el único ser quepuede ser impulsado a la acción por ideas de lo bueno y de lo correcto.
La voluntad tiene o es una tendencia natural a buscar el bien. Pero esta búsqueda de la voluntad sería totalmente caótica sin la intervención de la razón pues es la que identifica los objetos como buenos o malos.
En relación con Dios, que es el bien perfecto, la voluntad del hombre está sujeta a leyes de la necesidad:
Dios...