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LOGICA DE LA MODERNIDAD




Presentado Por:
Hader Iván Riascos Montaño

Profesora:
Nelly Victoria Vallecilla


Institución Educativa José María Cabal
Sede Eusebio Muñoz Perea






Buenaventura
21/10/2013


INTRODUCCION


En el siguiente trabajo de investigación se ahondara un poco más en el tema de la Modernidad, y su articulación simultánea con la constitución delos saberes coloniales, con los cuales se organiza la totalidad del espacio y del tiempo en todas las culturas, además de las tendencias a desarrollar los valores culturales y sociales de Europa Occidental.















OBJETIVOS


Aprender mas acerca de la lógica de la modernidad
Tener en cuenta todo lo de los siglos XVI Y XVII
















LOGICA DE LAMODERNIDAD

Gianni Vattimo ha insurgido en la filosofía con un pensamiento que se ha consagrado a examinar la gran efervescencia del mundo occidental así como si declive. La ciencia ha arropado a la modernidad, el estatus de seriedad de esta episteme se reclama de la certeza. La filosofa ha tomado un sentido que se connota como predecibilidad. Se tiene confianza en la empiria, en la demostración.La modernidad ha enarbolado la lógica como sentido, se ha impuesto una tecne que ejecuta la sapiencia como un saber que controla, que se asoma y se inspira en la magia del funcionamiento de los sistemas. Vattimo se sitúa como uno de los más conspicuos sostenedores del pensamiento de la diferencia, existe allí un alejamiento de la unidad monolítica defendida por el platonismo. La máscara espresentada por Vattimo y la tradición como una constante. La diferencia es una unidad atribuida a la vida, a la riqueza del devenir, con ello el sacrosanto logos clásico anidado en sentimientos de pertenencia deja de atribuirse el sentimiento de la posibilidad gnoseológica de generar por sí mismo el saber. Como lo diría Michael Foucault la esencia no está más allá de la versatilidad de la existencia. Eleterno instante parece cautivar no solo a Friedrich Nietzsche, sino también a Vattimo. El mundo ha sido entendido como posibilidad de producción, como cuadro, como pintura y emociones portadoras de vida. La orgiástica genera el caudaloso rio de la existencia. La moral quedara en vilo, su usufructo como modelo no le pertenecerá al hombre sino a la entidad lógica. El hombre ha necesitado siempre dela máscara para redimirse, para expresar su existencia absurda como teniendo un orden, un destino. No se asume el acertijo del misterio de la tiniebla, de la ebriedad, sino la técnica de domeñar, de elucubrar sobre un destino ético única misión el aprovechamiento de la moral para fraguarse y educarse a un orden. Los sentimientos que describe Vattimo interpretado a Nietzsche son lo apolíneo y lodionisiaco; ambas fuerzas pugnan, reclaman un mundo, imponen un ritmo. Una cultura no puede asentarse en el dolor y el temor. La parquedad castra, a la sobreabundancia se le impone el límite, el miedo. La liquidación de la experimentación conlleva de facto a la aceptación de un mundo, se está reivindicando la razón, los imperativos categóricos. La técnica como arte impone una potencia, una oferta devida. El mundo propuesto es el del arte, el goce estético implica la revelación, la puesta en cuestión del mundo decadente donde los hombres viven. Se ha impuesto el deber ser. Las formas clásicas se inclinan ante la liturgia de la representatividad, el goce es substituido por la energía del simbolismo realista. Epopeya y épica se presentan como estrados que acrecientan una manera de ser, y dever. Una aspiración de legitimidad moral convoca al orden, a la mesura, a lo planificable. La vida se engendra desde el sacrificio. A lo anterior lo tratara Nietzsche como decadente y responsable de la historia del fracaso. El poder ha legitimado una cultura, una visión del mundo. El riesgo se manifiesta como un valor, se engendra como necesidad, la revolución o revoluciones no son otra cosa que...