Recluta a amigos

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Capítulo 3
Guayasamín
"Denigrar[laJ obra de [GuayasamínJ sería casi lo mismo que denigrar la propia cultura
latinoamericana"
Lucie-Smith
"Guayasamín es el único pintor ecuatoriano del siglo que ha asumidocarácter de
monstruo, sagradopara unos, nefastopara otros. Ello ocurre porque no se distingue
entre su pintura misma ytodo el aparato montadoen torno a ella"
Hernán Rodríguez Castelo
"Me importa un comino que mis cuadros decoren las casas de los ricos"
O. Guayasamín

Este es el contexto ideológico que da paso a la auto-invocación de
Guayasamín como indio. Oswaldo Guayasamín (1919-1999) vive en una época
en la que el debate acerca de los indios crecía, el indigenismo cobraba fuerza y
se ampliabageográficamente, y el estado promovía políticas

integracionistas

para los indios. Sin embargo, siempre está presente una paradoja: mientras que
la sociedad discriminaba efectivamente a los indios, en niveles más políticos e
intelectuales, el indio era la piedra angular de la nación. Y así era entendido a
nivel continental y global.
La llegada de los españoles a América cambiará el curso de la historiapara
siempre. Además de ser un hito en la historia de la. interculturalidad y la conquista
de los pueblos, el arribo de los españoles rompe las relaciones tradicionales en lo
económico, político, y social, entre continentes. Con la expansión imperial, nuevos
flujos e intercambios se instalan, cambiando también la conformación interna de
las nacionalidades (cf. Stoler 1995: Mintz 1982).
Unode los cambios importantes de la época, se manifiesta en las
concepciones sobre el poder y la dominación que emergen a partir de la
conquista. Ir a otros continentes en busca de quienes podían ser dominados, con
el arma de ideologías que intentaban prolongar la dominación, establece normas
y reglas de juego, en el campo del poder.

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II


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Claramente, la Conquista trae consigo una serie de discursos sobre el
'otro', que se irán afianzando y transformando: A través de los discursos sobre los
indios se van creando sujetos con características propias. Sin embargo, el caso
de los indios no es un caso cualquiera, pues en la construcción narrativa de éstos
se inserta como eje el componente racial. De ahí que, este capítuloanalizará un
fragmento del discurso racializado (elaborado en el campo pictórico de mediados
de los años 40) acerca de los indios, ligado a la construcción de la identidad
nacional.
El enfoque

que utilizo es constructivista, es decir que veo los grupos

sociales como construcciones. Por eso, las 'razas' no existen como entidades
naturales y objetivas, sino que se definen socialmentecomo grupos dependientes
de las ideas que los moldean. A pesar de que las 'razas' si existen como
entidades sociales, éstas son producto de una construcción social (Harris, op.
Cit:20) sujeta a las ideas culturales contingentes. Las hipótesis claves de autores
como Foucault (1993), Wade (1997), Stoler (1995), y Balibar (1991), serán de uso
corriente en la elaboración de un análisis de laconstrucción social del discurso
racializado acerca de los indios en el Ecuador.
La 'raza', como ha dicho Balibar, es una relación social, y no existe
independientemente del contexto en el que se gesta. En este caso, me interesa la
relación entre la construcción del concepto 'raza' y el campo cultural, en la
constitución de la idea de lo nacional. Es importante hablar de los elementos y
usos deldiscurso racial, que dan lugar al racismo promovido por el estado, y que
explican las relaciones coloniales que sentaran las bases en América de los
discursos racializados acerca del Otro.
La historia del término 'raza' data de algún tiempo en Europa: en el siglo
XVI la palabra 'raza' significaba linaje, es decir un conjunto de descendientes
ligados a un ancestro común. Hasta 1800 predominó...