Religio Y Etica

'" Religión y Etica *
JOSÉ GÓMEZ CAFFARENA

El título general buscaba formular un tema de Aranguren, que el autor se proponía abordar desde tres ángulos concretos, siempre dentro de la perspectiva general de su dedicación académica, la Filosofía de la Religión, y con un (para él inevitable) toque kantiano. La primera conferencia, La entraña ética de las religiones, plantea de modo sintético larelación de lo ético y las grandes religiones: relación que es particularmente cercana en el caso de las religiones «proféticas» (monoteístas), hasta poder hablarse, con Kant, de una «religión ética» como núcleo interno de las religiones históricas. La segunda conferencia plantea la posible especificidad ética del Cristianismo, donde entra en cuestión el amor (agápe) y su posible presencia en la«fraternidad» del lema revolucionario, cumbre del ideal ético de la Modernidad. La tercera conferencia, tomando ya lo ético y lo religioso en su (relativa) unidad, pondera la verosimilitud de los posibles signos en los que cabe quizá fundar una mirada histórica esperanzada.

1. LA ENTRAÑA ÉTICA DE LAS RELIGIONES

Para reflexionar sobre la relación de estas dos dimensiones relevantes de laexistencia humana, pondré por delante dos puntos más históricos, uno referido a la historia de las religiones, otro a la historia de la Ética en la Modernidad. Pasaré en un tercer punto a una consideración fenomenológica de la relación. y en un cuarto a mi toma de posición filosófica.
'" Texto íntegro de las «Quintas Conferencias Aranguren» que, organizadas por el Instituto de Filosofía del CSIC.fueron pronunciadas en la Residencia de Estudiantes los días 18, 22 Y 24 de abril de 1996. Un paradójico azar hizo coincidir la fecha de la primera de las tres conferencias con la del entierro del Profesor Aranguren. Los organizadores estimaron que el ciclo debía tener lugar tal como estaba concebido, ya que los ciclos de «Conferencias Aranguren», que se aspira a que tengan continuidad, constituyen unhomenaje a la personalidad del filósofo aunque no versen expresamente sobre él. Por su parte, el conferenciante había querido, desde la misma elección del tema, rendir a José Luis Aranguren testimonio de admiración y de la deuda que reconoce a sus enseñanzas y su ejemplo. No pensó que vendría a ser homenaje póstumo. Al serlo, ha preferido publicar el texto tal como se pronunció, con los menosretoques posibles y sin añadirle aparato crítico erudito.

ISEGORiN15 (1997)

pp. 227·269

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José Gomez Caffarena

1.1. Punto de partida en la historia de las religiones

Me parece ser éste el arranque más coherente. Sé muy bien que no es nada fácil referirse con la brevedad que aquí es obligada a la historia de las religiones; el hacerlo induce un gran riesgo de superficialidad. Perome parece aún mayor otro peligro: si, como nos resulta más cómodo a los estudiosos de la Filosofía, sólo tenemos en cuenta nuestra historia -aquí la historia de la Ética filosófica en su relación con la Religión- todo puede quedar sesgado de entrada. Hemos de hacernos conscientes de que hablar correctamente de «religión» parte del uso plural del término -conscientes también de que incluso el usoplural tiene problemas, pero asumiendo que cabe resolverlos-o Las religiones son hechos históricos y sociales. Sólo desde ellas se obtiene una noción realista exprcsable en singular como «religión»; que, quizá, se diría mejor «religiosidad». Se obtiene, por cuanto la reflexión sobre lo histórico autoriza para inducir que, bajo los hechos y su constancia, subyace una actitud humana específica; o,como he dicho antes, se deja descubrir una «dimensión de la existencia humana». Hablar de esa otra «dimensión de la existencia humana» que es la ética puede más fácilmente hacerse desde una pura fenomenología, sin necesidad de anteponer un prólogo sobre los diversos sistemas, o «códigos», de pautas «morales» que se han dado en las sociedades históricas. Ahora bien, sí queremos hacer ese prólogo...