religion en jovenes adolecentes

THE HANDBOOK OF SPIRITUAL DEVELOPMENT N CHILDHOOD AND ADOLESCENCE.  
MANUAL DE DESARROLLO ESPIRITUAL EN LA INFANCIA Y LA ADOLESCENCIA.  


Eugene C. Roehlkepartian, Pamela Ebstyne King, Linda Wagener, Meter L. Benson.
SAGE Publications, 2006
Nº de páginas: 543
Resumen y traducción: Rafael Bernabeu


La psicología moral ha prestado poca atención a la religión y a la espiritualidad. Seha considerado poco importante o se han estudiado sus aspectos negativos. La obra de Kholberg mantenía la distinción entre el dominio moral y el religioso, aunque en posteriormente el mismo autor postulaba un séptimo estadio moral en el que la religión tenía un papel fundamental. En el pensamiento moral de muchas personas la religión tiene una función central (Wlaker y cols.). La religión puedeproporcionar un sistema moral “adecuado y conveniente” a una determinada cultura, aunque para otras personas, puede ser un “marco moral firmemente inscrito en su fe religiosa”. Para muchas personas la religión “gobierna y estructura su moralidad”, es el origen de sus valores, de sus metas y proporciona los criterios para resolver conflictos, determina los comportamientos sociales apropiados y lasrelaciones interpersonales. Un estudio de Colby y Damon (1992) sobre personas con un comportamiento moral ejemplar muestra que el 80% de ellos atribuían sus compromisos morales a su fe religiosa, definida como “una fe en algo sueperior y más allá del yo”. En otro estudio similar de Walker y Matsuba se encontró que el factor que mejor predecía el comportamiento ejemplar en adultos jóvenes era eldesarrollo de una fe religiosa. En cuanto a los ejemplos morales que la gente comúnmente tiene, en el 18% de los casos se cita a figuras religiosas como Cristo o Mahoma. Sobre la relación asimétrica entre la moral y la religión, Nucci y Turiel (1993) muestran en un estudio con niños y adolescentes de diferentes tradiciones religiosas que los criterios morales no se pueden reducir a los criteriosreligiosos, ya que los participantes en la investigación consideraban que las reglas morales no podían ser alteradas por las autoridades religiosas, independientes de las escrituras sagradas y aplicables a personas de cualquier religión (este estudio se expone en el resumen del libro: “Moral, Character and Civic education in the elementary school”, capítulo 2). Sin embargo, muchas reglas religiosas (detipo convencional) se consideraban alterables por las autoridades religiosas y específicas para las personas de una religión. La mayoría de las personas considera que la excelencia moral no requiere una excelencia religiosa o espiritual, aunque la excelencia religiosa o espiritual sí implica una excelencia moral.
El sistema del yo contiene identidades personales y colectivas, en función de sipermiten al individuo definir sus características únicas o aquellas que comparte con otros. La identidad religiosa es una identidad colectiva, mientras que la identidad espiritual es personal. Es una distinción conceptual que permite estudiar las funciones de la identidad espiritual para el individuo. La identidad religiosa en primer lugar tiene que situarse en un punto del continuoasignada-elegida; en la infancia suele ser asignada, mientras que en la adolescencia puede situarse en cualquier punto, aunque se considera importante que en esa etapa la persona pueda hacer una evaluación consciente de su religión, y un adoptar un compromiso posterior con su grupo religioso, según la teoría de Eriksson. La identidad espiritual sería una identidad personal elegida que no necesariamente incluyecomponentes de identidad colectiva. Es una identidad con dimensiones cognitivas, afectivas y de comportamiento. En la adolescencia se desarrollan nuevos recursos cognitivos (Piaget, Inhelder, 1969; estadio de las operaciones formales): aumenta la capacidad de pensar en términos abstractos, estrategias de procesamiento de la información más sofisticadas, capacidad de considerar diferentes...