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La vida es sueño. Edición crítica de las dos versiones del auto y de la loa

RESEÑA
Pedro Calderón de la Barca, La vida es sueño. Edición crítica de las dos versiones
del auto y de la loa, ed. F. Plata Parga, Reichenberger / Universidad de Navarra
(Autos sacramentales completos, 79), Kassel / Pamplona, 2012, 294 pp. ISBN: 9783-944244-01-3.

Alejandro García-Reidy (Syracuse University)

E

lpresente volumen supone una importante contribución al proyecto de edición
completa de los autos sacramentales de Calderón de la Barca que desde hace
ya más de veinte años coordina el Grupo de Investigación Siglo de Oro (GRISO),
pues con él se publica un auto sacramental, el de La vida es sueño, de especial interés por sus resonancias con la obra más célebre del dramaturgo madrileño. El
editor,Fernando Plata, nos ofrece en realidad la edición crítica de tres textos calderonianos: la primera versión del auto de La vida es sueño, cuya redacción la crítica
sitúa no muy lejos del período 1635-1636; la segunda versión del mismo auto, que
Calderón de la Barca preparó para las fiestas del Corpus de Madrid de 1673, y la
loa que acompañó la representación de esta segunda versión en dicho año. Laedición de las dos versiones del texto se justifica por su autonomía artística: no solo
por la significativa diferencia en la extensión (la primera versión tiene 1.404 versos, mientras que la segunda se amplió hasta los 1.943 versos), sino también por la
singularidad dramática y calidad específica que presenta cada texto, que requiere
considerarlos como entidades literarias independientes, aunquerelacionadas. Nos
encontraríamos, pues, ante un ejemplo de «reelaboración» calderoniana, de acuerdo con la terminología empleada por José María Ruano de la Haza al analizar el
fenómeno de la reescritura en el teatro áureo. En este sentido, la presente edición
supone una valiosa contribución al estudio de los textos calderonianos en múltiples versiones autoriales, un tema que ha merecido especial interésde la crítica
en los últimos años. La inclusión de la loa, que no suele ser frecuente en esta serie

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editorial de autos calderonianos, se debe a las pruebas que existen de que se empleó
en la representación de la segunda versión del auto, que tuvo lugar en 1673.
Los textos vienen precedidos por un estudio introductorio queofrece al lector
toda la información fundamental acerca de ellos, y que podemos dividir en cuatro
grandes bloques. El primero se centra en ofrecer una panorámica interpretativa del
auto. Fernando Plata analiza la estructura general común a las dos versiones de
La vida es sueño, atendiendo puntualmente a las diferencias específicas que presentan y siguiendo el esquema propuesto por Valbuena Prat: setrataría de un auto
que dramatiza la historia humana a partir de las etapas de la creación, la caída y
la redención. Se parte de la lucha entre los Cuatro Elementos por hacerse con la
primacía del mundo, a la que sigue su creación y la del Hombre, auténtico heredero
del mundo. La intervención de la Sombra de la Culpa y el Príncipe de las Tinieblas
para descarrilar el plan divino logra su objetivo alenvenenar la Sombra la manzana del Edén y guiarse el Hombre por su Albedrío y no por su Entendimiento. Como
consecuencia, el Hombre cae en manos del pecado, vuelve a la cárcel donde fue engendrado y duda de si sueña o está despierto. El sacrificio de la Sabiduría, símbolo
de Cristo, redime finalmente al Hombre y le restituye su condición de heredero de
la creación.
El editor fundamenta en granmedida su análisis en la interpretación que
Parker hizo del auto y pone especial énfasis en señalar las deudas calderonianas
con el pensamiento de San Agustín en la manera en que se dramatizan temas como
la creación del mundo, o conceptos como el libre albedrío, la voluntad y el conocimiento humanos. A continuación procede a examinar los ecos del drama homónimo presentes en las dos versiones del...