Reseña Padres De La Iglesia . San Crisostomo
Páginas: 54 (13373 palabras)
Publicado: 14 de octubre de 2012
Introducciòn.
Concepto de "Padre":Al principio, este título se aplicaba fundamentalmente a los Obispos, encargados de enseñar en la comunidad cristiana, y era sinónimo de maestro. A partir del s. IV adquiere mayor extensión y se aplica a aquellos representantes cualificados en la transmisión de la fe.
Hoy día se reconoce como Padre a quien tenga las cuatro notassiguientes:
• Antigüedad: Isidoro de Sevilla (+636), Ildefonso de Toledo (+669), Beda el Venerable (+735) y Juan Damasceno (+749) son los Padres más recientes en Occidente (los tres primeros) y Oriente (el último);
• Ortodoxia de doctrina: se excluye a los escritores abiertamente heréticos, cismáticos y a aquellos cuyas obras contienen graves y sistemáticos errores;• Santidad de vida: canonizados o se les considere santos;
• Aprobación de la Iglesia: basta un reconocimiento tácito.
Los Escritores eclesiásticos (título acuñado por S. Jerónimo) son los demás escritores antiguos (tienen la nota deantiquitas) pero que carecen de alguna de las tres últimas notas.
Los Doctores, en cambio, tienen las notas de losPadres, salvo la de antiquitas, y además eminens eruditio yexpressa Ecclesiae declaratio. Son así designados por la Iglesia por la profundidad de su pensamiento unida a la santidad de vida.
Los grandes Padres y Doctores de la Iglesia son:
Oriente: (declarados por S. Pío V en el siglo XVI): Atanasio —no reconocido por los orientales como tal—, Basilio, Gregorio Nacianceno yCrisóstomo;
Occidente: (declarados por Bonifacio VIII en 1298): Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno.
a) Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia
La autoridad de los Padres se considera de Doctrina católica cuando se da el unanimis consensum Patrum.
Su autoridad deriva de ser testigos privilegiados de la Tradición y susescritos monumentos de Tradición.
Se trata de una unanimidad moral al interpretar la Sagrada Escritura y también han de exponer la doctrina en temas de fe y costumbres (materia) y como perteneciente al depositum fidei (forma).
El Concilio Vaticano I afirma al respecto:
• La unanimidad (moral) de los Padres al interpretar la Sagrada Escritura es infalible (Dz786);
• Su unanimidad (moral) al explicar —de manera clara y definida— una doctrina de fe y costumbres es regla de lo que ha de ser tenido como doctrina católica.
«Nosotros aceptamos las doctrinas que ellos enseñan de esta manera —dice Newman—, no sólo porque ellos las enseñan, sino porque dan testimonio de que en su tiempo las profesaban todos los cristianos, y en todaspartes (...). Ellos no hablan de sus opiniones personales. No dicen "Esto es verdad porque nosotros lo vemos en la Escritura" —sobre esto podría haber discrepancia de opinión—, sino: "Esto es verdad, porque de hecho es afirmado y fue siempre afirmado por todas las Iglesias desde el tiempo de los Apóstoles hasta nuestros días, sin interrupción". Se trata de una simple cuestión de testimonio» (J.H.Newman, Discussions and Arguments, II, 1).
LA EDAD DE ORO DE LA PATRÍSTICA ENTRE LOS CONCILIOS DE NICEA (A. 325) Y CALCEDONIA (A. 451)
CARACTERÍSTICAS GENERALES
a) El contexto histórico después de la paz de Constantino
Para comprender mejor la literatura cristiana del siglo IV y primera mitad del V, es necesario querevisemos la historia de esta época desde tres puntos de vista:
• política estatal;
• sucesos eclesiales y de la política eclesiástica;
• cuestiones teológicas
La suma de estos tres enfoques debe arrojar al final una imagen lo más próxima posible a la realidad.
La idea del Imperio romano, desde Constantino a Teodosio el Grande,...
Concepto de "Padre":Al principio, este título se aplicaba fundamentalmente a los Obispos, encargados de enseñar en la comunidad cristiana, y era sinónimo de maestro. A partir del s. IV adquiere mayor extensión y se aplica a aquellos representantes cualificados en la transmisión de la fe.
Hoy día se reconoce como Padre a quien tenga las cuatro notassiguientes:
• Antigüedad: Isidoro de Sevilla (+636), Ildefonso de Toledo (+669), Beda el Venerable (+735) y Juan Damasceno (+749) son los Padres más recientes en Occidente (los tres primeros) y Oriente (el último);
• Ortodoxia de doctrina: se excluye a los escritores abiertamente heréticos, cismáticos y a aquellos cuyas obras contienen graves y sistemáticos errores;• Santidad de vida: canonizados o se les considere santos;
• Aprobación de la Iglesia: basta un reconocimiento tácito.
Los Escritores eclesiásticos (título acuñado por S. Jerónimo) son los demás escritores antiguos (tienen la nota deantiquitas) pero que carecen de alguna de las tres últimas notas.
Los Doctores, en cambio, tienen las notas de losPadres, salvo la de antiquitas, y además eminens eruditio yexpressa Ecclesiae declaratio. Son así designados por la Iglesia por la profundidad de su pensamiento unida a la santidad de vida.
Los grandes Padres y Doctores de la Iglesia son:
Oriente: (declarados por S. Pío V en el siglo XVI): Atanasio —no reconocido por los orientales como tal—, Basilio, Gregorio Nacianceno yCrisóstomo;
Occidente: (declarados por Bonifacio VIII en 1298): Ambrosio, Jerónimo, Agustín y Gregorio Magno.
a) Autoridad doctrinal de los Padres de la Iglesia
La autoridad de los Padres se considera de Doctrina católica cuando se da el unanimis consensum Patrum.
Su autoridad deriva de ser testigos privilegiados de la Tradición y susescritos monumentos de Tradición.
Se trata de una unanimidad moral al interpretar la Sagrada Escritura y también han de exponer la doctrina en temas de fe y costumbres (materia) y como perteneciente al depositum fidei (forma).
El Concilio Vaticano I afirma al respecto:
• La unanimidad (moral) de los Padres al interpretar la Sagrada Escritura es infalible (Dz786);
• Su unanimidad (moral) al explicar —de manera clara y definida— una doctrina de fe y costumbres es regla de lo que ha de ser tenido como doctrina católica.
«Nosotros aceptamos las doctrinas que ellos enseñan de esta manera —dice Newman—, no sólo porque ellos las enseñan, sino porque dan testimonio de que en su tiempo las profesaban todos los cristianos, y en todaspartes (...). Ellos no hablan de sus opiniones personales. No dicen "Esto es verdad porque nosotros lo vemos en la Escritura" —sobre esto podría haber discrepancia de opinión—, sino: "Esto es verdad, porque de hecho es afirmado y fue siempre afirmado por todas las Iglesias desde el tiempo de los Apóstoles hasta nuestros días, sin interrupción". Se trata de una simple cuestión de testimonio» (J.H.Newman, Discussions and Arguments, II, 1).
LA EDAD DE ORO DE LA PATRÍSTICA ENTRE LOS CONCILIOS DE NICEA (A. 325) Y CALCEDONIA (A. 451)
CARACTERÍSTICAS GENERALES
a) El contexto histórico después de la paz de Constantino
Para comprender mejor la literatura cristiana del siglo IV y primera mitad del V, es necesario querevisemos la historia de esta época desde tres puntos de vista:
• política estatal;
• sucesos eclesiales y de la política eclesiástica;
• cuestiones teológicas
La suma de estos tres enfoques debe arrojar al final una imagen lo más próxima posible a la realidad.
La idea del Imperio romano, desde Constantino a Teodosio el Grande,...
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