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Resumen filosofía primer parcial
Paradigmas:
1) Realismo (pasivo-natural): actitud realista respecto del conocimiento (Aristóteles, Platón).
Durante la Antigüedad y Edad Media Siglo XV ac
Hay dos polos necesarios para que haya un conocimiento: aquello que se conoce (objeto) y aquello que conoce (sujeto). El objeto – la realidad – es independiente de que el sujeto lo conozca: predominael objeto. Entre el sujeto y el objeto hay un mediador, el concepto, que debe adecuarse al objeto, para tener conocimiento.
2) Idealismo (activo-artificial) (descartes): actitud idealista respecto del conocimiento.
Durante el siglo XVII. A partir del siglo XV.
El sujeto – sus ideas – determina a la realidad, define la condición de conocimiento de los objetos: predomina el sujeto.
SigloXVIII, Kant, idealista, dice que hay un predominio del sujeto por sobre el objeto, la relación de mediación cambia. La teoría de la verdad es representacionista.
Descartes es el iniciador del idealismo que cae, a su vez, en el realismo. La teoría de la verdad: representacionista, se conoce a las representaciones del objeto, pero no al objeto independiente de mí.

Platón:
Para Platón, la realidades dualista. El mundo de los sentidos es aparente, pero existe (no como para Parménides que decía que no existía). El ámbito inteligible es el mundo de las ideas, la realidad verdadera; las ideas son únicas, eternas, universales, necesarias, perfectas, arquetipos (original). El ámbito sensible es el mundo de las cosas; las cosas son múltiples, temporales, particulares, contingentes, imperfectas,copias.
La república es un diálogo escrito por Platón. En ella se analiza la polis: “la polis más perfecta que se pueda pensar”. La ciudad perfecta es tan distinta de la ciudad actual que permite en su nombre enunciar la crítica más radical contra el presente, pero también proponer un modelo de “perfeccionamiento”, y en todo caso corresponde al pensamiento establecer la vinculación ente una “polisperfecta” y la polis contemporánea.
Pensar la ciudad, pero a partir de “otra ciudad”, que es un modelo perfecto, para juzgar y transformar la primera en una ciudad mejor. Sócrates se opone a su época, lee en ella los síntomas de una decadencia irreversible y enuncia una crítica radical: hay que pensar la ciudad desde el principio, hay que darle un nuevo fundamento (dibujantes y tableta pintada).Una vez que la organización del Estado se pone en movimiento adecuadamente, avanza creciendo como un círculo. En efecto, la crianza y la educación, debidamente garantizadas, forman buenas naturalezas y, a su vez, las buenas naturalezas, asistidas por semejante educación, se tornan mejores aún que las precedentes en las distintas actividades y también en la procreación, como sucede también con losotros animales.
La vocación política del proyecto de Platón es pensar la polis para transformarla y al hombre para mejorarlo.
Heráclito y Parménides tienen posturas antagónicas con respecto a la naturaleza, la realidad, el cosmos.
Heráclito, había lanzado un desafío: “todo cambia y nada permanece”, la afirmación de un devenir universal.
“No podrías sumergirte dos veces en el mismo río”: enel intervalo entre dos inmersiones, el río y el bañista ya no son lo mismo (la sustancia de la realidad es el tiempo, hace que las cosas cambien). Las cosas dejan de ser lo que eran y llegan a ser lo que no eran (devienen). El cambio es un raro comercio entre ser y no-ser. Pero “ni siquiera una vez nos sumergimos en el mismo río”, es decir, cualquier instante que tomemos como término ya es unmomento donde ocurre el cambio.
El devenir es el tránsito del ser al no-ser. Lo único constante es el cambio. “Lo contrario se pone de acuerdo y de lo diverso nace la más
hermosa armonía. Todas las cosas se generan en la discordia”. El devenir es producto de la lucha de opuestos. De esta surge la armonía (necesitamos los opuestos ya que de ellos está compuesta la realidad, se complementan). Hay...