Resumen De Desarrollo II

CATEDRA: DESARROLLO II
UNIDAD N°1
RESUMEN: REALIDAD MENTAL Y MUNDOS POSIBLES. DE JEROME BRUNER
CAPITULO X: “LA TEORIA DEL DESARROLLO COMO CULTURA”
Las teorías del desarrollo, por sus estipulaciones sobre el desarrollo humano, también crean reglas e instituciones que son tan compulsivas como las compañías de crédito hipotecario. Las normas, dependen de la teoría de la lectura comprendidaimplícitamente en la cultura institucionalizada de la escuela. La teoría determina lo que consideramos como crecimiento normal de la sexualidad de los niños.
Está en la naturaleza de las cosas, que una vez que los “descubrimientos” son aceptados en el conocimiento implícito que constituye la cultura, las teorías científicas llegan a ser definidoras, prescriptivas y normativas de la realidad, como lasteorías psicológicas tradicionales que reemplazan.
Las verdades de las teorías del desarrollo son relativas a los contextos culturales a los que se aplican.
La cultura humana, es una de las dos maneras en que se transmiten las “instrucciones” sobre cómo deben crecer los seres humanos de una generación a la siguiente: la otra manera es que el genoma humano. Este tiene tanta plasticidad que no existe unamanera única de realización, ninguna manera que sea independiente de las oportunidades brindadas por la cultura en la cual nace un individuo.
El hombre no está libre ni de su genoma ni de su cultura. La cultura humana simplemente proporciona maneras de desarrollo entre muchas que hace posibles nuestra herencia genética plástica. Esas maneras son prescripciones sobre el uso canónico del crecimientohumano.
A lo largo de la historia, dos teorías viejas de la mente modificaron el sentido común sobre la naturaleza y la “realidad” de la mente. Dos distinguidos historiadores aportaron material: Crane Brinton, cuya Anatomy of Revolution incluía una evaluación cultural de John Locke, Montesquieu y Voltaire. Por otro lado, J.B.Bury, en The Idea of Progress, se investiga históricamente larepercusión de una idea acerca de los usos de la mente.
Brinton observa que el poder de Locke en el nuevo mundo fue elevar a la naturaleza la función de arbitro supremo en los asuntos humanos; elevarla hasta el punto de que invocarla era algo natural para los intelectuales, los folletistas y con el tiempo, la gente común.
Locke, planteaba implícitamente que el hombre de la calle podía aprenderdirectamente de la naturaleza, de su propia experiencia con ella, sin la intervención de una autoridad superior. Al sostener que en la mente no hay nada salvo lo que penetra por los sentidos. Locke creó una base de sentido común para una democracia del pensamiento y la experiencia. El empirismo, la afirmación de que la naturaleza puede ser conocida por el hombre común, fue una premisa poderosa, aunqueimplícita, de la revolución norteamericana.
Locke no invento el empirismo: había florecido antes de él en Hobbes y creció después en los escritos del obispo Berkeley y de David Hume. Los cuatro vivieron en un periodo de mercantilismo creciente en el que los comerciantes prósperos trataban de estar en un pie de igualdad con el rey y la iglesia o, por lo menos, de liberarse de la explotación.
Bury ve suorigen como una liberación de antiguas concepciones del destino, arraigadas concepciones originadas en el mito griego clásico de la declinación del hombre desde la edad de oro de los dioses hasta la edad de bronce. El destino estaba sellado; el esfuerzo humano podía demorarlo pero no podía evitarlo. El cristianismo, después, promueve poco más sobre la tierra para el esfuerzo humano adecuado, solo laentrada al reino de dios.
Bury considera que Novum Organum de Bacon es un hito. El hombre desde la perspectiva de Bacon, podía con su esfuerzo penetrar en las verdades de la naturaleza y actuar sobre ellas en beneficio propio. Al hacerlo, podía asegurar la comunidad del progreso, casi inevitablemente.
El efecto de las ideas acerca de la mente no es causado por lo que tengan de verdadero...