Resumen De Filosofia

UNIVERSIDAD CATOLICA DE HONDURAS
CAMPUS DE SPS
TRABAJO DE FILOSOFIA

NOMBRE: CARLOS GERARDO PORTILLO

PROFESOR: CARLOS ROMERO

FECHA DE ENTREGA:
29/10/2012

UNIVERSIDAD CATOLICA DE HONDURAS
CAMPUS DE SPS
TRABAJO DE FILOSOFIA

NOMBRE: CARLOS GERARDO PORTILLO

PROFESOR: CARLOS ROMERO

FECHA DE ENTREGA:
29/10/2012



Capitulo 5
El Cristianismo
Fue un movimiento religiosoque aporta dos conceptos revolucionarios: el de la creación y el de la moral del amor.
Moral: Tiene dos imperativos fundamentales; el amor a Dios y el amor al prójimo. La conducta humana es buena cuando, en su relación con Dios o con el hombre, el móvil es el amor.
Creación: Según el cristianismo, el mundo material es el efecto de un acto creador de Dios, quien lo propuso en la existenciasacándolo de la nada.
Aportes del cristianismo
Las escuelas helenísticas, como ya vimos, se ubican en el tercer periodo de la filosofía griega(siglo 3 a. C. a siglo 3 d. C.). A mitad de este periodo aparece el cristianismo. No podemos decir que este haya tenido una preocupación filosófica central, porque nunca se presento como un movimiento filosófico y razonado. En una religión y un sistema de vida quepropone Cristo como modelo a seguir.
En los seis primeros siglos de nuestra era hubo un grupo de pensadores que se dedicaron a la defensa racional de las enseñanzas del cristianismo. A ese grupo se e conoce como La Patrística (Grupo de pensadores que, en los primeros siglos de nuestra era, se dedicaban a la defensa racional del cristianismo. Se les llamo Padres de la Iglesia. Este grupo sededico a la defensa racional de las enseñanzas del cristianismo.) Y a sus miembros se les llama “los padres de la iglesia”. Se les dio ese nombre porque con su exposición y defensa de la fe se convirtieron en padres espirituales de la todos los afiliados a la religión cristiana.
San Agustín
Fue el miembro más destacado de La Patrística. Aunque es imposible separar su posición filosófica de lateología, sin embargo con las salvedades necesarias, se puede decir que hay tres, el primero es el mas importante; pero el tercero es la clave para los otros dos. Dice San Agustín al inicio de sus Soliloquios: “Lo que mas ansió conocer es a Dios y al alma; pero, como podre lograrlo si no conozco antes que es la verdad?” Agustín se lanza al estudio de la verdad, no sin antes cerciorarse de que podemosestar seguros de que estemos frente a una verdad cuando la conocemos. En discusión con los académicos, estos le decían: “Nunca podemos estar seguros de conocimiento alguno, ni siquiera de nuestra existencia, porque siempre es posible que nos engañemos”. A los cual San Agustín respondía: “Yo estoy completamente cierto de mi existencia porque, en caso de que me engañara también existiría, ya que no esposible que me engañe si no existo”. Al estudiar directamente la verdad, San Agustín advierte que hay verdades estables y inestables. Las segundas recaen sobre hechos sensibles, los cuales son cambiantes; las primeras se refieren a hechos suprasensibles como los enunciados matemáticos. Estas verdades son necesarias, inmutables y eternas. Las dos clases de verdad mencionadas son, para San Agustínverdades lógicas, es decir, verdades de enunciados. Estos son verdaderos cuando su contenido esta de acuerdo con la realidad extra mental; además de las verdades lógicas hay una verdad superior que es la ontológica , la cual como su nombre lo dice, se refiere al ser mismo. Y a esta conclusión llega San Agustín después de las siguientes reflexiones:
-Las ideas, como esencias paradigmáticas detodas las cosas, en realidad no existen en un mundo inteligible, si no en la mente de Dios.
-Debido a lo anterior, Dios es la única realidad necesaria y, por esto mismo, es la perfección.
-El ser auténticamente real es lo verdadero, es decir, la verdad es lo que es. Siendo Dios el ser real, inmutable y perfecto, él es la verdad. (A esta verdad San Agustín llama verdad ontológica).
El mundo, el...