Resumen El Discurso Filosófico De La Modernidad J

Resumen: “Modernidad su conciencia del tiempo y su necesidad de autocercioramiento” (Jürgen Habermas)

El texto resume, si bien no de manera holística, en gran medida, la concepción filosófica de la modernidad, su conceptualización y los problemas que representa comprenderla desde sí misma e incluso desde una perspectiva distante independiente de su enfoque.

Comienza hablándonos de la visión deWeber y algunas posturas más anarquistas.

Sobre Max Weber:

Relaciona en un principio el proceso de modernización con lo que llamó “racionalismo occidental”, el cual se entiende como el proceso que dio a luz a una “cultura profana” que se revela frente a las imágenes religiosas, posibilitando el espacio a las ciencias experimentales, artes autónomas, leyes, conductas y moral flexibles quequedarán determinadas por circunstancias contextuales específicas tanto a nivel individual como social.

Habermas son señala que Weber ahonda el proceso que no se reduce sólo a lo anterior y habla sobre la “evolución de las sociedades modernas”, que trae consigo nuevas estructuras sociales que quedan definidas por la empresa capitalista y el aparato burocrático dentro de un proceso deinstitucionalización orientado por la acción económica. Por otra parte J.H. nos habla de la visión de Durkheim y G.H. Mead quienes entendieron este proceso (la modernización) más bien como lo que hoy definiríamos –en parte- como globalización, dentro de la cual se desprenden ideas como la identidad del yo abstracto y la pérdida de pertenencia a un grupo social.

Retomando la línea de Weber, se intenta dar unadefinición al proceso de modernización (término acuñado en los años ’50) como un conjunto de “procesos acumulativos que se refuerzan mutuamente”, a entenderse en ámbitos como: formación de capital, movilización de recursos al desarrollo de las fuerzas productivas, incremento de la productividad del trabajo, implantación de poderes políticos centralizados, desarrollo de identidades nacionales,difusión de derechos de participación política y educación formal, secularización de valores y normas, etc.

Si bien comprendimos que existe una relación entre la idea de lo “moderno” y lo “racional”, cabe mencionar que Weber hace una separación de ideas de modernidad entre el proceso (modernización social) y la modernidad cultural. No debe comprenderse la modernidad como el periodo concluyente de unaetapa histórica pues al romper el ligue racionalista se desprende también de sus orígenes de producción, por ende pueden observarse desde una perspectiva autónoma aun desde la postmodernidad, en palabras de Weber: “la modernización social (…) se habría desprendido de la modernidad cultural, al parecer ya obsoleta”.

Habermas continúa hablando sobre otra visión (política) que comprende el procesodesde una perspectiva anarquista, que plantea que la modernidad -en su totalidad- se encuentra relacionada con la racionalidad. Se entiende el proceso como el fin de la Ilustración y sus influencias; también señala que la razón oculta bajo este proceso una maquinada subjetividad represora de dominación instrumental. Dicho así, la modernidad, en su conjunto, desaparecería por completa en caso dehacerlo (idea de lo obsoleto), no sólo desde la idea de autodefinición.

Sobre Hegel:

Según Habermas fue el primero en utilizar el término para referirse a la “edad moderna” que divide a la historia finalizada la edad media. Debemos comprender (para comprender a Hegel) la expresión de lo “moderno” o lo “nuevo” como el inicio del futuro y todo lo que esto significa al comenzar a vivirlo. Esta idearesponde a la “nueva experiencia del progreso y de la aceleración de los acontecimientos históricos, y la idea de simultaneidad cronológica de evoluciones históricamente simultáneas” (Koselleck, 1979).

Existe en el ambiente moderno una añoranza o expectativa de lo desconocido, la llegada de lo nuevo, de la transformación y el impacto de un nuevo mundo; la modernidad se concibe a sí misma como la...