Resumen Epistemología De Rábade

RESUMEN

NOTA PRELIMINAR

El libro que versa sobre una de las asignaturas más importantes de filosofía, en cuanto al interés temático y la radicalidad en el planteamiento de sus problemas. Esta importancia se hace evidente al fijarnos en su enriquecida extensión temática, histórica y, por supuesto, el gran número de autores que han dedicado a ella su reflexión.
Estas consideracionesjustifican y hacen necesario el recurso a la historia de la materia, recurso que en definitiva es imprescindible en cualquier tema filosófico. La intención de este recurso, por lo menos en esta parte introductoria, será situar la materia y sus cuestiones principales en su historia y la historia de la filosofía misma. Aunque por la naturaleza del estudio realizado este recurso se llevará a cabo en losprincipales autores, verdaderos creadores de la teoría del conocimiento, como bien lo señala Rábade en su nota preliminar.
Así pues, con esta consideración cerramos el estudio introductorio, al tiempo que nos introducimos en el contenido textual de la primera parte de la obra.

I PARTE

1. SITUACIÓN DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO EN LA FILOSOFÍA

El problema del conocimiento se constituyeformalmente como tema central de la filosofía con el planteamiento cartesiano. Prueba de esto es la ampliación de sus contenidos desde la modernidad hasta nuestros días.
Pero que sea la filosofía moderna quien le otorgó este carácter central, no quiere decir que no hubiera estado presente en etapas anteriores. Una de las definiciones clásicas del hombre es la definición Griega del hombre como serque posee logos. Así el problema del conocimiento hubo de nacer con la cultura por la preocupación por el hombre que esa cultura ostenta. Por lo tanto, nos encontramos con uno de los principales puntos de partida de Rábade, a saber, el origen del conocimiento como una preocupación del hombre en su situación cultural. Por consiguiente podríamos empezar a pensar en una posible admisión de lainfluencia de la cultura en el hombre, es decir, el hombre se preocupa por sí mismo, pero desde una postura que lo haya involucrado ya en una cultura concreta.
En la antigüedad clásica y medieval al tratarse de un pensar ontológico y como tal anclado al ser el problema del conocimiento era subsidiario. En éste se preguntaba por el ser y no por el conocer, salvo algunas excepciones en Sócrates yalgunos sofistas que se preguntan por el valor del conocimiento. El conocimiento era concebido como una asimilación del sujeto al objeto o en términos aristotélicos conocer es conocer formas, informarse. Este planteamiento, que se conoce como realismo gnoseológico, tiene como presupuesto la semejanza de ser de las cosas con mí conocer acerca de ellas. En definitiva, mi conocimiento es conocimientode la realidad, Por lo tanto, la realidad es el origen del conocimiento; éste es posible gracias a que la realidad se me presenta tal y como ella es y que el hombre es un ser que posee logos. Finalmente, el proceso de su formación es la “información” o bien asimilación.
En la modernidad el conocimiento será sometido a una crítica desde varias perspectivas:
a. Desde un examen de la razónpensante y de sus contenidos/ideas (racionalismo). Este consiste en una vuelta de la filosofía al saber matemático desde un cierto mimetismo que tiene su mayor campo de ejercicio en el plano metodológico. Así se configura la filosofía continental que va desde Descartes a Leibniz.

b. Desde la experiencia como generante de los contenidos del conocimiento y conformadora de las leyes que los agrupano combinan (Empirismo). En este caso el punto de partida metodológica será principalmente el de la física y matemática de Boyle y de Newton.

c. Desde la síntesis que trata de “dosificar” lo dado por la experiencia y lo puesto por el sujeto (Kant). Las dos posturas anteriores dejaron insatisfecho a Kant y por eso hará el revolucionario esfuerzo de la fundamentación trascendental de las...