Resumen Fenomenologia Del Espiritu

II. La fenomenología del espíritu (Hegel) de J.P. Palmier
Estructura de la obra (Enunciación de conceptos e ideas claves)
*Lo absoluto es lo verdadero.
Fenomenología: conocimiento de lo absoluto*. Sin embargo el conocimiento que tratará de alcanzar esta no será el del absoluto, en sí y para sí, sino el del Absoluto en tanto que existe la conciencia. El Saber Absoluto es el saber fenoménico quese critica incesantemente y se eleva por grados sucesivos.
> Definición secundaria: desarrollo y la cultura de la consciencia natural hacia la ciencia.
*Lo absoluto es lo verdadero.
La filosofía es una ciencia, la ciencia de lo absoluto. No se trata de hablar sobre el Absoluto, sino de comprenderlo y penetrar en él.
El saber no es un instrumento. Si no fuera más que un instrumento, habría quesuponer que el sujeto del Saber y su objeto (lo absoluto) están separados. El Absoluto jamás podría entonces ser Saber de sí mismo y el Saber nunca podría ser Saber del Absoluto.
Cada momento de la Fenomenología se caracteriza por una triple interferencia: la primera línea es la de estructura objetiva del mundo en sus momentos dialécticos, la segunda es la de la cultura universal en su génesishistórica, y la última, la toma de consciencia individual a través de sucesivas experiencias.
Por ello, la Fenomenología está constituida por un triple ciclo:
1° El Espíritu Subjetivo.
2° El Espíritu Objetivo.
3° El Espíritu Absoluto: Arte, religión y filosofía.
La dialéctica del espíritu subjetivo: EL YO ES EL NOSOTROS, Y EL NOSOTROS ES EL YO
Conocimiento es el camino que conduce, a través de la duda yla desesperación, hacia el Absoluto.
Punto de partida de la fenomenología del espíritu: la experiencia primera del espíritu, o experiencia del sujeto inmerso en la naturaleza. “El camino de la consciencia natural, que pugna por llegar al verdadero saber”.
Primera contradicción que encuentra esta consciencia natural es la del yo y del no-yo, la de la dialéctica interna de la certeza sensible, queenseña al sujeto a distinguir lo que sí (lo percibido-real-material) y lo que es para sí (lo no percibido-irreal-ideas).
Camino de la desesperación o de la duda: al hacer la experiencia de lo que no es ella, la consciencia experimenta su primera desdicha.
Contradicción de esta certeza sensible en su saber inmediato va a conducirnos hasta la elaboración del “Concepto: la cosa y el sujeto son unaunidad viviente”.
Paso de la consciencia a la Consciencia de sí, que es la “verdad de la consciencia”, el motor de la dialéctica.
Consciencia de sí es también la verdad de la vida: tomar consciencia de la vida es, tomar consciencia de que la verdadera vida está ausente, y en consecuencia tomar consciencia de la misma muerte.
Transformación de la muerte en vida, de lo negativo en ser: “sólo elhombre puede llamarse auténticamente mortal. El animal ignora esta muerte, que no es para él más que una necesidad interna, la de su aniquilamiento. Sólo el hombre, al pensar sobre la muerte y aferrarse a ella, puede pensar auténticamente la vida.”
Consciencia de sí es deseo, y por ello no podrá descubrir la verdad más que en otra consciencia, que sea tan viviente como ella.
La dialéctica del amo y elesclavo: encuentro de dos consciencias, cada una de las cuales busca su propia verdad, sin querer reconocer la de la otra. Cada consciencia busca la muerte de la otra (la negación). Paso de la consciencia a la autoconsciencia.
La Autoconsciencia sólo es en tanto que se le reconoce, para que sea reconocida ocurren los siguientes momentos:
LA LUCHA DE LAS AUTOCONSCIENCIAS: en esta lucha a muerte,sólo la libertad debe morir.
EL DEVENIR DEL ESCLAVO: Aquel que quiera conservar su vida la perderá, ya que será esclavo, sin libertad de sí, o sea sin su vida.
ATOLLADERO DEL AMO: el amo es aquel que ha aceptado el riesgo de la muerte por la libertad. PERO, para que quede confirmada la certeza de su consciencia íntima, es necesario que pueda leerla en otra consciencia tan libre como él. El...