Resumen Nietzsche
Páginas: 10 (2368 palabras)
Publicado: 27 de mayo de 2012
NIETZSCHE Y LA CRISIS DE LA RAZÓN ILUSTRADA
1. La crítica a la tradición occidental.
Todo el pensamiento de Nietzsche está presidido por una profunda actitud crítica contra los fundamentos de la cultura occidental.
Crítica a la metafísica tradicional
1.1.1 La escisión promovida por la metafísica tradicional entre mundo verdadero y mundo aparente.
Lametafísica tradicional considera la realidad como algo fijo, inmutable. Esta realidad fija tiene su sede en otro mundo, en el que habitamos todo es apariencia. El filósofo tradicional especula por encima del movimiento del mundo.
La separación entre mundo verdadero y mundo aparente es ya un juicio valorativo sobre la vida y, concretamente, negativo, porque pone todo el peso en el mundo de las ideas(el “real”) frente al mundo de los sentidos.
Para Nietzsche, sin embargo, sólo existe el devenir constante del ser creando y destruyendo el mundo. La realidad es exactamente como nos la presentan nuestros sentidos.
El origen de la escisión
Los prejuicios de los filósofos contra la vida fundamenta esta actitud de dividir lo real. También su rechazo a al cambio, a la caducidadde la vida y a los sentidos.
Según Nietzsche, la metafísica no es más que la ficción por la que el hombre intenta escapar de su esencial contingencia.
Crítica al monoteísmo de la verdad.
La realidad es inabarcable para nuestro conocimiento. En la realidad no hay géneros, formas o esencias.
Para Nietzsche no existe la verdad absoluta. Defiende que el ser cambiante ymúltiple sólo puede abordarse desde múltiples perspectivas.
El hombre debe asumir su tarea de crear sus propias verdades y sus propios valores y, estos, no pueden ser universales.
Nietzsche llama a esto politeísmo de la verdad.
Esto supone acercarse a la realidad con mentalidad de artista: saber combinar las apariencias para montar un rompecabezas que se nos parezca y no permita vivirintensamente.
La crítica a los presupuestos metafísicos del lenguaje.
El lenguaje des el instrumento con el que la razón perpetúa el engaño de un mundo estable y fijo. Este papel nocivo lo desempeña de tres modos:
La mayoría de las frases de nuestro lenguaje presentan una estructura sujeto-predicado que favorece una interpretación sustancialista[1]. En realidad hay acciones, y nocosas por un lado y acciones por otro.
En nuestro lenguaje abundan las frases con el verbo ser, el cual favorece la creencia en entidades dotadas de rasgos permanentes, o sea sustancias.
Con el lenguaje nos referimos a distintas realidades mediante las mismas palabras, lo cual parece suponer que existen esencias universales comunes a todas esas realidades. Por el contrario, en la realidadsólo existen individuos, que no pueden ser agrupados en ninguna categoría general sin traicionar lo que son.
Para evitar todo esto Nietzsche propone un lenguaje que fomente y libere la capacidad simbólica de conferir sentido a las cosas. Este lenguaje tiene como base la metáfora, para únicamente crear horizontes propios donde crecer y expresar la propia singularidad que cada uno es.
Lametáfora privilegia una perspectiva, pero no excluye otras. Nietzsche llama simulacro a esta nueva de entender el conocimiento que se opone radicalmente a toda la tradición filosófica anterior.
La relación del hombre con la realidad es estética: se prefiere una interpretación.
No es relativismo puro, Nietzsche exige un requisito indispensable e incondicional: que afirme la vida, que la amplíe,que la refuerce, que la haga crecer.
La crítica a la moral tradicional.
La verdadera moralidad no puede consistir más que en un amoroso e incondicional sí a la vida.
La ética tiene , pues, un carácter vitalista: busca un asentamiento más pleno y gozoso en el mundo, y además perspectivista.
La crítica a la ciencia moderna.
Esta crítica se basa en los...
1. La crítica a la tradición occidental.
Todo el pensamiento de Nietzsche está presidido por una profunda actitud crítica contra los fundamentos de la cultura occidental.
Crítica a la metafísica tradicional
1.1.1 La escisión promovida por la metafísica tradicional entre mundo verdadero y mundo aparente.
Lametafísica tradicional considera la realidad como algo fijo, inmutable. Esta realidad fija tiene su sede en otro mundo, en el que habitamos todo es apariencia. El filósofo tradicional especula por encima del movimiento del mundo.
La separación entre mundo verdadero y mundo aparente es ya un juicio valorativo sobre la vida y, concretamente, negativo, porque pone todo el peso en el mundo de las ideas(el “real”) frente al mundo de los sentidos.
Para Nietzsche, sin embargo, sólo existe el devenir constante del ser creando y destruyendo el mundo. La realidad es exactamente como nos la presentan nuestros sentidos.
El origen de la escisión
Los prejuicios de los filósofos contra la vida fundamenta esta actitud de dividir lo real. También su rechazo a al cambio, a la caducidadde la vida y a los sentidos.
Según Nietzsche, la metafísica no es más que la ficción por la que el hombre intenta escapar de su esencial contingencia.
Crítica al monoteísmo de la verdad.
La realidad es inabarcable para nuestro conocimiento. En la realidad no hay géneros, formas o esencias.
Para Nietzsche no existe la verdad absoluta. Defiende que el ser cambiante ymúltiple sólo puede abordarse desde múltiples perspectivas.
El hombre debe asumir su tarea de crear sus propias verdades y sus propios valores y, estos, no pueden ser universales.
Nietzsche llama a esto politeísmo de la verdad.
Esto supone acercarse a la realidad con mentalidad de artista: saber combinar las apariencias para montar un rompecabezas que se nos parezca y no permita vivirintensamente.
La crítica a los presupuestos metafísicos del lenguaje.
El lenguaje des el instrumento con el que la razón perpetúa el engaño de un mundo estable y fijo. Este papel nocivo lo desempeña de tres modos:
La mayoría de las frases de nuestro lenguaje presentan una estructura sujeto-predicado que favorece una interpretación sustancialista[1]. En realidad hay acciones, y nocosas por un lado y acciones por otro.
En nuestro lenguaje abundan las frases con el verbo ser, el cual favorece la creencia en entidades dotadas de rasgos permanentes, o sea sustancias.
Con el lenguaje nos referimos a distintas realidades mediante las mismas palabras, lo cual parece suponer que existen esencias universales comunes a todas esas realidades. Por el contrario, en la realidadsólo existen individuos, que no pueden ser agrupados en ninguna categoría general sin traicionar lo que son.
Para evitar todo esto Nietzsche propone un lenguaje que fomente y libere la capacidad simbólica de conferir sentido a las cosas. Este lenguaje tiene como base la metáfora, para únicamente crear horizontes propios donde crecer y expresar la propia singularidad que cada uno es.
Lametáfora privilegia una perspectiva, pero no excluye otras. Nietzsche llama simulacro a esta nueva de entender el conocimiento que se opone radicalmente a toda la tradición filosófica anterior.
La relación del hombre con la realidad es estética: se prefiere una interpretación.
No es relativismo puro, Nietzsche exige un requisito indispensable e incondicional: que afirme la vida, que la amplíe,que la refuerce, que la haga crecer.
La crítica a la moral tradicional.
La verdadera moralidad no puede consistir más que en un amoroso e incondicional sí a la vida.
La ética tiene , pues, un carácter vitalista: busca un asentamiento más pleno y gozoso en el mundo, y además perspectivista.
La crítica a la ciencia moderna.
Esta crítica se basa en los...
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