Retos y fines de la pastoral juvenil ignaciana

RETOS Y FINES DE LA PASTORAL JUVENIL IGNACIANA
1.- INTRODUCCIÓN: CONTEXTO ACTUAL.
Sin pretender hacer un análisis de la realidad y de los jóvenes en sí mismos, sí nos parece importante señalar algunos aspectos presentes en esta sociedad secularizada. Los continuos y rápidos cambios que se están produciendo en ella inciden de manera notoria en los jóvenes a quienes pretendemos llegar connuestra labor pastoral. Los cambios culturales que trae la llamada postmodernidad en nuestra sociedad y entre los jóvenes con quienes trabajamos suelen ser vividos como “desastre” por bastantes de nosotros/as. Lejos de añorar la “modernidad perdida” y sus grandes metarrelatos, invitaríamos desde aquí a acoger estas mutaciones culturales actuales no sólo como un signo de estos tiempos, sino también comooportunidades y retos ante los cuáles nuestra acción pastoral ha de aprender a responder, rescatando al menos tres claves positivas que esa misma postmodernidad trae consigo:
a) El cambio cultural postmoderno pone en crisis el “cultivo de lo colectivo” propio de la modernidad (sentimientos del nosotros como identidad, de la pertenencia colectiva: de clase social, de movimiento colectivomovilizador, de Iglesia...) y reafirma, en contra, el “cultivo del yo”.
Si bien este “cultivo del yo” postmoderno tiene claras posibilidades negativas (entre ellas la afirmación del individualismo, de la autosuficiencia y del encapsulamiento y subjetivismo existencial y religioso que, haciendo desaparecer las grandes mediaciones de la fe, la sitúa en función de los propios planteamientos y al serviciode las propias necesidades), nos plantea un “resorte” en clave positiva que nuestra acción evangelizadora ha de saber aprovechar: el nuevo escenario postmoderno reclama la necesidad de atender a la REALIZACIÓN PERSONAL en términos de cuidado del yo, de interiorización, de los aspectos más sentimentales y afectivos de la fe, de autorrealización no tanto como egoísmo sino como fuerza moral.
Frenteal cultivo de la acción voluntarista (activismo), la reivindicación de la experiencia y lo concreto como “probación física de la realidad” (Zubiri), que nos permite conocer la realidad en profundidad sumergiendo nuestro ser en ella por encima de los planteamientos meramente teóricos de la religión, lo cual facilita una gran sensibilidad hacia la relación entre fe y vida y el diálogo fe – cultura.El lenguaje narrativo, entendido como aquel que nos habla de temas universales, de las grandes experiencias humanas, de los sentimientos colectivos, se sitúa en los niveles afectivos y ocupa el lugar que antes ocupaba el discurso.
b) El cambio cultural postmoderno pone en crisis el “cultivo de lo político” propio de la modernidad (acción y pasión por la causa, llámese el ‘Reino’ o el ‘Paraísosocialista’, compromiso voluntarista, organización de la acción militante: política, eclesial, vecinal..., endiosamiento de la voluntad como despojo del deber) y reafirma en contra, el “cultivo de lo pre-político”, de lo cultural y lo experiencial, de lo pequeño frente a lo grande, de lo cotidiano frente a lo extraordinario, el valor del servicio y altruismo hacia los más débiles y marginados,manifestado en una gran sensibilidad hacia valores como la paz, la justicia, la solidaridad universal, y su adhesión a tareas de compromiso, voluntariado social y misionero1.
Si bien este “cultivo de lo pre-político” postmoderno tiene claras posibilidades negativas (entre ellas, el asistencialismo, el compromiso descafeinado y “acalla-conciencias”, un excesivo sentido de la mesura y la precaución),nos plantea un “resorte” en clave positiva que nuestra acción evangelizadora ha de saber aprovechar: el nuevo escenario postmoderno reclama la necesidad de atender a los ESPACIOS DE ENCUENTRO, de roce entre los jóvenes y con los otros, de las relaciones de “lazo corto” e inmediato, donde la realización personal del joven adquiere su plenitud en el encuentro con el otro (tratado y vivido como...