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DE FEMINISMOS Y POSCOLONIALISMOS:
REFLEXIONES DESDE EL SUR DEL RÍO BRAVO ∗
ROSALVA AÍDA HERNÁNDEZ CASTILLO
En esta época de globalización, caracterizada por la fragmentación del proceso productivo, de las luchas
políticas y de los imaginarios colectivos, la construcción de alianzas entre luchas diversas y la articulación de
micro-políticas es el reto enfrentan los sectores críticos endiversas regiones del planeta. Desde la academia o
desde la militancia política, estos sectores se proponen confrontar al proyecto neoliberal globalizador que se
vale de las ideas, las imágenes y las armas para imponer su poder. En este esfuerzo por construir articulaciones
resulta prioritario establecer diálogos y compartir experiencias entre quienes desarrollamos nuestras luchas en
el llamadoTercer Mundo, o en lo que algunos autores han llamado “el mundo de las dos terceras partes” (TwoThirds Worlds; veáse Gustavo Esteva y Madhu Suri Prakash, 1998). Las mujeres mayas del movimiento
agroecológico de Chiapas con quienes yo he trabajado (Hernández Castillo, 2001) tendrían mucho que
compartir con las mujeres de los Himalayas de Garhwal, India, quienes, a través de un movimientoecofeminista llamado Chipko, han defendido sus bosques y confrontado a las transnacionales madereras
(Shiva, 1988). Desafortunadamente la información y las personas no fluyen tan fácilmente de sur a sur, como
lo hacen el capital y la fuerza laboral (cuando se le requiere) de norte a sur y de sur a norte, respectivamente.
El intercambio político e intelectual entre América Latina, África y Asia se ha vistolimitado por barreras
lingüísticas y por la precariedad de nuestras industrias editoriales e instituciones científicas y educativas. Las
ideas de los intelectuales africanos, árabes o indios nos han llegado a América Latina a través de EE.UU. o
Europa. Han sido las diásporas hacia el norte las que han posibilitado los encuentros entre estas dos terceras
partes del planeta, y muchas veces hansido los inmigrantes económicos, políticos o académicos, quienes se
han convertido en puentes entre debates políticos e intelectuales. Este es el caso de la producción académica
de los llamados teóricos poscoloniales, un grupo heterogéneo y transdisciplinario integrado mayoritariamente
por intelectuales del Medio Oriente y del sureste asiático, vinculados -en su mayoría- a institucionesuniversitarias de EE.UU. e Inglaterra. Desde la teoría literaria, la historia, la antropología y la filosofía, estos
intelectuales -entre cuyos principales exponentes se encuentran Edward Said, Homi Bhabha y Gayatri
Chakravorty Spivak- han analizado los efectos del colonialismo y el imperialismo en la construcción de las
identidades culturales de los subalternos mediante estrategias textuales.
Laliteratura poscolonial se ha dado a conocer en América Latina sobre todo a través de los académicos
hispanohablantes afincados en los EE.UU., quienes retomando los aportes de estas propuestas teóricas (Ver
Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos 1998; Rodríguez, 1998; Coronil, 1998; Mignolo, 1998;
Mendieta, 1998; Castro-Gómez, Moreiras, Klor de Alva,) o confrontándolas (Achúgar, 1998;Moraña, 1998;
Richard, 1998; Verdesio, 1997), han incorporado sus ideas al debate latinoamericanista sobre la crisis de la
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modernidad . Sin embargo, la falta de reconocimiento que los llamados teóricos poscoloniales han hecho al
largo camino recorrido en América Latina en los procesos de descolonización del conocimiento ha herido
muchas sensibilidades y, quizá, ha provocado que sus ideas seanconsideradas como irrelevantes para nuestro
contexto geográfico e histórico (Dussel 2000 y Verdesio 1997) o deslegitimadas, por ser producto de una nueva
moda intelectual gestada en la academia norteamericana o un vanguardismo teórico globalizante (Richards,
1998 y Moraña, 1998). Una respuesta igualmente contradictoria han tenido los trabajos del llamado Grupo de
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Estudios Subalternos, que...