Saevum Facinus: Estilo, Genealogía Y Sacrificio En El Arte Románico Español:

SAEVUM FACINUS: ESTILO, GENEALOGÍA Y SACRIFICIO EN EL ARTE ROMÁNICO ESPAÑOL:

En pleno siglo XI, Alfonso VI convocó un concilio en Husillos con el fin de restaurar la paz y el orden social ya que el reino se veía envuelto en numerosas revueltas que podían desembocar en la fragmentación del reino. Justo en aquel lugar, apareció un sarcófago romano decorado con episodios de la saga de Orestes ,constituido por su venganza y su particular periplo en busca de la expiación de su crimen. Este descubrimiento marcó el comienzo de una oleada artística sin precedentes que habría de forjar el papel seminal del sarcófago de Husillos en la historia del arte medieval.
En un primer momento, su friso fue copiado en un capitel que decoró el ábside principal de la cercana iglesia de San Martín deFrómista, esto fue descubierto gracias a los estudios de S. Moralejo, que se interesó como bien dice el autor por la erudición de la genealogía formal de estilo, trazando el linaje de figuras románicas a sus ancestros clásicos en el sarcófago. Así el autor hace un análisis de las diferentes figuraciones románicas de Frómista, Jaca y León y demuestra que existe una relación con el sarcófago romano,paralelamente a la genealogía estilística trazada por Moralejo. Los temas de genealogía, de crimen y sacrificio que se encuentran en el núcleo de la iconografía de las tres obras mencionadas provienen pues del sarcófago: en el capitel del ábside de San Martín de Frómista, se representa a Caín matando a Abel, como bien demuestra el autor, y en un capitel de la portada sur de la catedral de Jaca y eltímpano de la portada del cordero de la basílica de San Isidoro de León, repiten el sacrificio de Isaac. La representación de Caín y Abel fue concebido intencionadamente como un lieu de mémoire a través del cual se evocaba el recuerdo de su modelo, no sólo artísticamente, sino desde el punto de vista iconográfico e histórico. Ya que como cité anteriormente las condiciones políticas en el momento enel que se encontró el sarcófago eran precarias, de forma que para los asistentes al concilio la imaginería del sarcófago resultó sugerente por su significado iconográfico.
Es de gran importancia destacar la teoría que menciona el autor, el Pathosformel, un término entendido como la expresión corporal de un estado emocional y como una fórmula iconográfica que contiene un germen creador designificado, que es susceptible de ser reactivado en diferentes períodos históricos, es decir, es el nombre que se le da a la existencia de un vocabulario gestual trashistórico de la exprcreadorana, que encontraba sus orígenes en el mundo greco-romano y reaparecía periódicamente en obras posteriores. Este concepto es fundamental para la obra de Warburg, ya que realizó un estudio sobre la expresiónhumana, por lo que como se puede imaginar, los gestos románicos de los personajes de los relieves vienen tomados del sarcófago de Husillos. Un ejemplo es lo que sucede en León, donde la comunión más brillante, artística y conceptualmente hablando, entre el tímpano y el sarcófago tiene lugar en un espacio vacío, donde la mano de la nodriza del sarcófago se transforma en la mano de Dios que detiene aAbraham, de forma que este gesto se traduce como una reflexión visual, donde vemos la relación entre el homicidio ritual en el mito griego y el sacrificio bíblico.
En cuanto a la relación entre la iconografía y estilo entre los relieves del sarcófago de Husillos y las imágenes románicas de la catedral de Jaca, San Martín de Frómista o León, es incidir sobre lo anterior ya que encontramos que laiconografía de el sarcófago de temática violenta, con sacrificios y matricidios se adapta a la iconografía cristiana de forma que se conserva el mismo tema que acabará por evolucionar como respuesta a las condiciones históricas, políticas y psicológicas de los comitentes. Por su parte, el estilo seguirá fiel en los capiteles románicos como el de San Martín con el tratamiento de las figuras...