san martina

se sienta la principal diferencia con las ideas sarmientinas. Según Alberdi, lo primordial era la educación por las
cosas que iba a provocar la inmigración; no se necesitaba instrucción formal, lacual era un medio impotente,
sino fomentar nuevas prácticas que luchen contra la ociosidad de las ciudades del antiguo régimen, fomentar
una cultura con otras capacidades. La instrucción primariano debía negarse, pero no alcanzaba; y la superior,
era inadecuada a las necesidades de ese momento. Se necesitaban prácticas, no ideas36
El transplante que vislumbró Alberdi debía dar paso a unareconfiguración gradualista de la sociedad en el
marco de una república posible impregnada de cierto tinte conservador
. Esto es básicamente lo
que varios autores llaman la teoría del transplantealberdiana.
37
35 Weber añade que "si a la estrangulación del consumo juntamos la estrangulación del espíritu del lucro de todas sus
trabas, el resultado inevitable será la formación de uncapital como consecuencia de esa coacción ascética para el
ahorro". Todo ello favorece a la conciencia burguesa y racional, de modo que "el empresario burgués podía y debía
guiarse por su interés delucro, si poseía la conciencia de hallarse en estado de gracia y sentirse visiblemente bendecido
por Dios". Ver: Weber, Max, La ética protestante y el espíritu del capitalismo, Ediciones Península,Barcelona,
1979, segunda parte, capítulo II, p. 244, 245, 248, 252.
. En la república posible de Alberdi
bastaba la educación por las cosas para participar en el progreso; por otro lado, un excesode instrucción
formal podía llegar a atentar contra la disciplina en los pobres, persuadiéndolos de que tenían derecho a
participar del goce de esos bienes. De este modo, se conformaría una nuevasociedad por un proceso simple y
economista, guiado por lo que Botana llama 'el egoísmo bien entendido y el gobierno de sí mismo'. Este es el
36 Alberdi, Juan Bautista, op. cit. Capítulo XIII....