Santuario histórico bosque de pómac

Claudia Naganoma Paz

“Todo esto era Batán Grande”: Las relaciones entre el Patrimonio Natural y la población local. El caso del Santuario Histórico Bosque de Pómac

El objetivo de la presente investigación es abordar las relaciones entre la población local – a partir del caso de los pobladores de la Comunidad Campesina Santa Rosa de Las Salinas y el Grupo Pecuario Moyocupe – y el SantuarioHistórico bosque de Pómac. Para ello intenté recoger versiones de esta relación desde la perspectiva de los actores que habitan este espacio o que conviven con él y la de aquellos representantes institucionales involucrados en la conservación del Patrimonio Natural. Antes de exponer el análisis de los datos reseñaré algunas reflexiones y elaboraciones teóricas sobre la relación entre el hombre y lanaturaleza, la producción social del espacio y la necesidad de abordar la relación entre las sociedades y su medio ambiente natural desde una mirada histórica para entender los procesos que dan lugar a espacios que sólo posteriormente son objeto de esfuerzos de Conservación. 1. Breve marco teórico En “Lo ideal y lo material”, Godelier1 sostiene que el hombre se encuentra en la capacidad deproducir sociedad y en este sentido de tener historia, en la medida que tiene la capacidad de transformar la naturaleza de modo tal que las relaciones sociales establecidas entre los hombres son al mismo tiempo relaciones que se establecen con la naturaleza, la “realidad material”. El hombre actúa directa e intencionalmente sobre ella transformándola o indirectamente, cuando no puede prever los efectosque su práctica tendrá sobre ella, más aún la práctica del hombre es condicionada por aquellos ciclos propios de la naturaleza que escapan a su control. En el primer caso la línea que separa lo cultural (lo ideal) de lo material se vuelve casi indistinguible, como apunta el autor, lo ideal, es decir todas las elaboraciones del pensamiento que dan sentido y norman la práctica del hombre en sociedadno son simples epifenómenos de la actividad sobre lo material sino que esta es posible porque un conjunto de representaciones se encuentran implicadas en ella. De acuerdo con lo que acabamos de reseñar, luego Descolá2 afirmará que la naturaleza es naturaleza por gracia de los hombres y por lo tanto siempre necesita un intérprete. En su libro “The production of the space”3, Henri Lefebvre sostieneque todo espacio social acabado es en sí al acto de producción del mismo. Entender el espacio como el resultado siempre inacabado de un proceso de producción nos exige dejar de lado la creencia habitual según la cual siempre hay un espacio que precede lo que contiene, no es un continente pasivo ni mucho menos una forma, tampoco la diversidad de espacios son simplemente el número de divisiones quese pueden hacer de él. Toda sociedad (todo modo de producción para el autor) produce su propio espacio apropiado, incorpora las acciones individuales y colectivas y para que esto ocurra es necesario que la
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Godelier, Maurice. “Lo ideal y lo material: pensamiento, economía, sociedades”. Madrid: Taurus, 1990 Descola, Philippe. “La selva culta. Simbolismo y praxis en la ecología de losAchuar.” Quito: Abya Yala, 1988 3 Lefebvre, Henri. “The production of space”. Blackwell Publishing. En: http://books.google.com.pe/books?hl=es&lr=&id=SIXcnIoa4MwC&oi=fnd&pg=PP11&dq=the+productio n+of+space+lefebvre&ots=8WNv7ivxH4&sig=W6wmsPbfLThjW8MQPIXg6RMDOEU#v=onepage&q=the %20production%20of%20space%20lefebvre&f=false

sociedad designe lugares especiales para ciertos propósitos: comerciales,religiosos, políticos, productivos, reproductivos… Además, todo espacio producido puede ser leído, es decir todo espacio exige un proceso de decodificación pues la producción de un espacio social implica un proceso paralelo de codificación del mismo. Lefebvre señala que un verdadero conocimiento del espacio supone entender este proceso para el que propone tres propiedades: -Una Práctica espacial:...