Semantica Filosofica- Emilio Ledó

Facultad de Humanidades, Ciencias Sociales y de la Salud.

Universidad Nacional de Santiago del Estero.

LICENCIATURA EN FILOSOFIA.

TALLER I DE TEXTOS FILOSOFICOS

COMENTARIO DE TEXTO:

“Semántica Filosófica”.

Profesora: JULIÁ, María Lidia.

Alumna: PÁEZ, Sara Florencia.

Año Académico: 2012

Introducción:
Emilio Lledó, nacido en Sevilla el 5 de noviembre de 1927, es unfilósofo español formado en Alemania, fue profesor en las universidades de Heidelberg, La Laguna, Barcelona y Madrid.
Su trabajo intelectual se mueve entre la interpretación de textos claves de la historia de la filosofía. Está enraizado en la corriente hermenéutica y considera que el lenguaje es el elemento esencial en el pensar y en el instalarse del hombre en la sociedad o en la naturaleza. Elpensamiento de Lledó se vertebra en el tiempo a través de tres ejes principales:
1) la filosofía griega clásica, con una mirada especial a los diálogos platónicos y a las éticas aristotélicas, así como al epicureísmo;
2) la atención al lenguaje como objeto principal del análisis filosófico, en clara convergencia con el desarrollo de las principales corrientes del pensamiento europeo deposguerra; y
3) la elaboración de una amplia reflexión sobre la temporalidad y la escritura que acabará desembocando en una bien trabada filosofía de la memoria y en una antropología textual de raíces originalmente hermenéuticas.
En su obra, Filosofía y Lenguaje, especialmente en el capitulo séptimo, muestra un modelo de semántica filosófica, en la que se muestra por la crisis que atravesó la filosofíapor asegurar el saber, y marcar las etapas del desarrollo del pensamiento. Expone las corrientes intelectuales, en las que el lenguaje ocupo un destacado lugar. Hace énfasis, también, en la hermenéutica de lo dicho, que distingue dos planos, por un lado, la parole y por otro, la langue; se presenta interesado en la importancia de los signos lingüísticos, del lenguaje, del significado; estableceuna diferenciación entre significante y cosa, los cuatro niveles de la cosificación: Terminológico, Teórico, Sociológico, e Ideológico.

El lenguaje como guía del pensamiento filosófico.
Según Lledó, la filosofía, por el confucionismo, corre el peligro de perder el horizonte del lenguaje, y abandonarlo en un universo de estructuras y símbolos. Las obras filosóficas cuentan siempre con lapresencia de un interlocutor. Éste, convierte en dialogo al monologo de la palabra. La existencia de ese horizonte de alusividad imprime el monologo de la obra escrita en un dinamismo y alteridad.
El autor afirma que, la dialéctica de lo pensado se objetiva en la lógica de lo dicho. En esta objetivación, el pensamiento no puede seguir si no es por los cauces de las palabras, que cosifican yhumanizan la realidad incierta de lo pensado. Todo esto, es el hilo conductor hacia la hermenéutica de lo dicho, en la que se encuentra el plano de la parole (personalidad del filósofo) y el plano de la langue (estructura lingüística del que se sirve). Lo dicho es constituido como una voz desde la inmanencia de la palabra y a través del dilatado horizonte de alusividad de sus significados. Por lo tanto,todas las palabras, son el punto de referencia que nos proyectan hacia el horizonte.
De esta manera, el autor, intercala entre el significante y significado, una teoría de relaciones que nos lleva a la cosa. Los signos lingüísticos, constituyen el estimulo que despierta en el lector la inteligencia de lo dicho. Este estimulo, no nos proyecta directamente hacia un significado fijo, y tampocoindica un sentido. Por consiguiente, se encuentra una relación simple entre, palabra- cosa, en la que comienza a elevarse el dominio del significado. Los signos que constituyen un texto tienen significado, y gozan de inteligibilidad.
En el modelo de Ullman, la estructura referencial del lenguaje no acaba en la “cosa”, sino en el significado mismo. Se encuentra un esquema en el que se plasma la...