semiotica

La semitica como sinnimo a la lingstica. La semitica como sinnimo de la semiologa. La semitica como sinnimo de la semntica. La lingstica es la disciplina que estudia el sistema de los signos de la lengua verbal y las caractersticas de su utilizacin. La semiologa es la disciplina que estudia el sistema de los restantes signos o el sistema de la totalidad de los signos, que estn vigentes endeterminada sociedad y las caractersticas de su utilizacin. Es decir, el estudio de los signos en la sociedad, segn su uso y su funcin el signo en su carcter comunicacional. Una posicin, con origen en Roland Barthes, hace de la lingstica la disciplina omniabarcadora, en la que quedara incluida la semitica. Todo acaba siendo explicado con palabras, por lo que, en definitiva, es la lingstica la queexplica la produccin de sentido que se cumple por accin de los diversos signos, cualquiera sea su carcter imgenes, smbolos, objetos, comportamientos. La crtica a esta actitud consiste en comprender que la lingstica puede explicar cmo actan otros signos, adems de los verbales, pero no puede producir la misma significacin que produce cada uno de ellos operan, por tanto, en funcin de reglas especficas ydiferenciales que requieren su propio metalenguaje para explicar su eficacia. Semitica un conjunto de conocimientos y operaciones destinado a EXPLICAR cmo y por qu un determinado fenmeno adquiere, en una determinada sociedad y en un determinado momento histrico de tal sociedad, una determinada significacin y cul sea sta, cmo se la comunica (a la significacin) y cules sean sus posibilidades detransformacin . Desde la perspectiva peirceana (a la que sigo, sin aceptaciones dogmticas), todo es signo. Es muy rico el concepto de la semiosis infinita, tanto en lo relativo a la recurrencia semiotizante de cada una de las partes del signo, que son a su vez signos, como en la productividad del signo en la mente del interpretante, en la cual, a partir del signo propuesto crea un nuevo signo y as, enla autorreflexin y/o en la comunicacin, contina indefinidamente transformando creativamente aquel signo inicial. Los individuos perciben el mundo a travs de los sentidos, mediante estmulos. No tiene un fenmeno una verdad absoluta, sino que el hombre siempre est captando y percibiendo signos, los cuales los va interpretando y resignificando a travs de relaciones que hace entre cada signo. Un signosiempre va a remitir a otro signo y as sucesivamente. Dentro de esta cadena si se puede llamar, encontramos lo que se denomina Semiosis ilimitada, y que refiere justamente a esa resignificacin, a todas esas posibilidades que tiene el signo de transformacin. Es as como se pueden diferenciar dos clases de objetos los signos y los objetos semiticos Los objetos semiticos reciben ese nombre paraindicar que ya estn semiotizados (un foucaultiano dira que ya han sido dichos desde algn discurso) y aquellos objetos que no estn semiotizados, no es que no existan sino que son puramente signos, los motores enunciadores que luego se envestirn de nuevas significaciones. Para que algo llegue a ser un objeto semitico, es necesario que un signo (debidamente contextualizado) lo enuncie. Entonces, algoser signo cuando interviene como enunciador que semantiza a algo diferente a s mismo. Y algo ser objeto semitico cuando ha recibido su significado de algo diferente a s mismo (lo que ocurre con todo lo que estamos en condiciones de percibir). Dicho de modo ms simple, lo que enuncia es un signo y lo que resulta enunciado es un objeto semitico. O tambin, vinculado al concepto de sustitucin, lasemiosis sustituyente est constituida por signos y la semiosis sustituida est constituida por objetos semiticos. El signo en s, es la conjuncin de un representamen, un interpretante y de un objeto inmediato o fundamento. Y cada uno de ellos es a su vez un signo en s mismo, con su propio representamen, interpretante y fundamento. (Estructura tridrica) El interpretante, tiene una doble dimensin. Es...