Seronoser

Tema: La communio en la Iglesia

Antes de centrar todo el trabajo en “La communio (o comunión) de la Iglesia” creo conveniente traer la raíz de dicho término (communio) en nuestro trabajo.

La palabra “comunión” procede del término latino communio, y su raíz podría ser doble: por un lado “moenia”, es decir, muros; por otro “munus”, esto es, oficio o misión. En griego (koinônia) no aparece laprimera connotación latina, y se podría traducir al castellano como una participación común.

También antes de pasar a comprensiones más concretas expresadas por el Concilio Vaticano II quisiera exponer, desde mi punto de vista, qué entiendo yo, personalmente, de “La comunión en la Iglesia”.
La comunión en la Iglesia la definiría como la experiencia que viven dos o más creyentes que ponentodo lo que tienen al servicio del otro y en común unión viven el otro, saben darse a los demás y se abren a recibir el amor de los otros. Así como lo expresan en boca de Jesús algunos versos de los evangelios: “Para que todos sean uno, como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos también sean uno en nosotros” (Jn 17,21). “Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio deellos” (Mt 18,20). También en algunos versos de los hechos de los apóstoles: (4, 32-35).
La comunión en la Iglesia sería vivir completamente unidos por el amor reciproco que entre hermanos nos debemos expresar, con nuestros defectos, cualidades y muchas veces confrontaciones, para ir creciendo en comunión, la cual nos hace sentir la presencia de Dios en medio de nosotros. Es necesario estar envela constantemente para mantener viva la llama del amor y de la comunión.
Hablar de La communio en la Iglesia es hablar de la vida trinitaria que la fundamenta. La teología sobre la Trinidad divina es la “Iglesia comunión”.

Según el Concilio, la Santa Trinidad es el origen, el artífice y el término de la Iglesia, y la comunión que ésta, la Iglesia, forma radica en la comunión de la Trinidad;“Y así –haciendo uso de las palabras de san Cipriano- toda la Iglesia aparece como „un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo‟” (LG 4).

También dice H. De Lubac: “La Iglesia es una misteriosa extensión de la Trinidad en el tiempo… Proviene de la Trinidad y está llena de la Trinidad” .

También dirá Ratzinger, en uno de los apartados del libro “Teoríade los principios teológicos” citando la comprensión de Lubac: “Dios no es soledad sino ek-estasis, salida total de sí. Y esto significa que «el misterio de la Trinidad nos ha abierto una perspectiva enteramente nueva: el fundamento del ser es communio» . A partir de aquí puede entenderse cómo la unidad del objeto abarca también la del sujeto: la fe trinitaria es communio. Crecer trinitariamentesignifica volverse communio”.

Crecer trinitariamente en una Iglesia que es comunión requiere la kénosis, es decir, la entrega de sí mismo, porque no hay amor sin sacrificio; dos personas deben estar «vacías» de sí misma para que pueda darse esa interrelación que las hace ser una sola cosa, sin dependencia ni absorción de una por parte de la otra.

Crecer trinitariamente en una Iglesia que escomunión es vivir la universalidad sin excluir la diversidad existente en el mundo, sino acogerla y poner los medios para que cada uno pueda aportar su propia peculiaridad como un don para los demás.

Y, finalmente, si nuestro ser está consolidado en la vivencia de la fe Trinitaria, tendremos cada vez más conciencia de ser miembros del Cuerpo Místico de Cristo.

Pasaré ahora a desarrollar “Lacomunión en la Iglesia” desde algunas compresiones teológicas del Concilio Vaticano II, de las cuales, algunas han salido mencionadas anteriormente:
La comprensión teológica del Concilio Vaticano II sobre “La comunión en la Iglesia” se basa fundamentalmente en la comunión trinitaria (LG 2-4). Es un paso importante la recuperación de esta noción por el Concilio, la cual trae consigo la...