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Resulta interesente observar el gran cúmulo de esfuerzo que ha requerido estadisciplina para lograr el avance con el que hoy lo conocemos, me sorprende queaun después de tanto tiempo y habiendo pasado por tantas modificaciones lasteorías expuestas por hombre como Aristóteles, conserven una muy buena partede validez, y mas que reemplazarlas por otras mas actuales, se han idoadicionando a ellasconceptos, otros grandes hombre como Leibniz, Boole,Russell, por citar solo algunos de ello


Lógica simbólica
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ordinario. Por eso la lógica no es una parte de la filosofía; es, a lo sumo, el pórticoque permite pasar a cualquiera de sus partes (la teórica, la práctica y la poética oproductiva). Por otro lado, la lógica aparece como el análisis de los principiossegún los cuales se hallaarticulada la realidad. Así como el primado de ladefinición y de la dialéctica en Platón podía ser considerado como la consecuencia
del interés de este autor por el “qué” de las cosas, el primad
o del razonamiento(sobre todo silogístico) en Aristóteles podría ser considerado como la
consecuencia del interés de este pensador por el “porqué” de las cosas. La lógica
de Aristóteles parece seguir eltratado de una ontología general. Esto semanifiesta en una serie de proposiciones que pueden resumirse del siguientemodo: a) la lógica es un instrumento para el pensar y supone un pensamiento; b)el pensamiento supone una realidad pensada, pues el pensar carece deespontaneidad y es sólo relativo, c) es necesario, en vista de ello, desarrollar una
teoría del concepto como expresivo del ser“constitutivo” de lo real, d) la lógica
puede de este modo convertirse en ciencia de los principios de lo que es.En
Metafísica
XI, 7 afirma que la lógica es una técnica indispensable para lainvestigación, pero añade que la consideración de los principios silogísticoscorresponde al filósofo y a quien especula sobre la naturaleza de cualquiersustancia. Así, él mismo reconduce la lógica a su supuestoindispensable: la teoríade la sustancia. Esta teoría es el fundamento de todo conocimiento intelectual. Laforma es a la vez la ratio essendi y ratio cognoscendi del ser: en tanto que ratioessendi es sustancia, en tanto que ratio cognoscendi es concepto. La forma, pues,garantiza la correspondencia entre el concepto y la sustancia y, por tanto, laverdad del conocimiento y la racionalidad del ser. Por estoAristóteles puede decirque el ser y la verdad se hallan en relación recíproca: que, por ejemplo, si elhombre existe, la afirmación de que el hombre exista es verdadera; yrecíprocamente, si es verdadera la afirmación de que el hombre existe, el hombreexiste. Pero Aristóteles añade que en esta relación el fundamento es la realidad, yque la realidad no es tal porque la afirmación que le conciernesea verdadera, sinoque la afirmación es verdadera porque la realidad es tal como ella la expresa. Enotros términos, la verdad del concepto se funda en la sustancialidad de laforma yno viceversa: la metafísica precede y fundamenta la lógica.Por ello, se puede decir que Aristóteles no pretendió fundar la lógica como cienciaformal, en el sentido moderno del término, o sea, de ciencia sin objeto osincontenido, constituida únicamente por proposiciones tautológicas. SegúnAristóteles, la lógica tiene un objeto y este objeto es la estructura de la ciencia engeneral que luego es la misma estructura del ser que es objeto de la ciencia.Aristóteles afirma que la lógica debe analizar el lenguaje apofántico o declarativo,que es el propio de las ciencias teoréticas, en el cual tienen lugarlasdeterminaciones de verdadero y falso según que la unión o separación de lossignos (de que consta una proposición) reproduzca o no la unión o la separaciónde las cosas.El lenguaje apofántico no tiene nada de convencional. Según Aristóteles, laspalabras del lenguaje son convencionales, tanto es así que de una lengua a otra

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son distintas. Pero las palabras se refieren a “afectos...