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Prólogo
a una historia de amor
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El propósito de estas páginas es simple: se trata
de mostrar en ellas que la historia de la relación
hombre-Dios es una historia de amor. Su protagonista
principal es Dios, quien a través del
acto creador y del don de sí mismo posibilita la
libertad del hombre, sustenta su dignidad, alienta
la implicación en un proyecto de humanidad
solidaria y avala elsueño utópico de una plenitud
posible.

Nuestra historia comienza con la creación,
que no es una especie de atrio de los gentiles o
territorio religiosamente neutral, sino (según la
Biblia) el primero de los gestos de amor que
Dios irá prodigando en adelante; un amor que
da el ser al mundo y merced al cual la realidad
puede ser leída como fruto, no del binomio azarnecesidad,
sino de lalibertad, y que por ello va
a ser escenario de un diálogo de libertades.
Porque, en efecto, nuestra historia tiene a
Dios como protagonista principal, pero no único.
También el hombre la protagoniza. Para esto

ha sido creado como «imagen de Dios»: para
ser interlocutor suyo y conducir así el diálogo
de libertades al que acaba de aludirse.
Sin embargo, y por desgracia, el ser humano
eshoy una imagen fragmentada. Para reconstruir
sus rasgos constitutivos es preciso responder
a tres interrogantes: ¿qué es el hombre?,
¿quién es el hombre?, ¿cómo es el hombre? Una
vez que se ha dado respuesta a esta triple pregunta,
el sujeto humano recupera su capacidad
de relación al tú divino.

Pero ¿será cierto que el hombre posee esa
capacidad? ¿Es posible una relación interpersonalentre el creador y la criatura, el infinito y
el finito? El ateísmo moderno responde negativamente
y, puesto en el trance de tener que
elegir entre Dios y el hombre, opta por éste
frente a aquél.

Un anticipo de ese planteamiento antinómico
se dio también intramuros de la Iglesia, cuando
Pelagio primero y Lutero después estimaron imposible
la conciliación de la libertad humana y
la graciadivina.

Así pues, para que la historia que hemos
prometido sea viable, deberá mostrarse que el
hombre y Dios, la libertad y la gracia, lejos de
oponerse, pueden encontrarse. O, mejor, que se
han encontrado, de hecho, en Jesucristo. En él
se revela diáfanamente que la suprema gratuidad
de Dios es la suprema necesidad del hombre. Él
es lo que la fe cristiana llama «gracia» y lo que
laliteratura religiosa en general denomina «salvación
»: el ser de Dios dándosenos.

«Creación», «gracia», «salvación» son,
pues, las tres categorías clave con las que se
elabora nuestra historia de amor y a cuya exposición
asistiremos a lo largo de las presentes
páginas.

Para redactarlas me he servido a menudo de
trabajos anteriores, particularmente de la trilogía
que compone miantropología teológica («Teología
de la creación» - «Imagen de Dios» - «El
don de Dios»). Los lectores que la conozcan
encontrarán en los tres primeros capítulos de este
libro ideas (e incluso párrafos) ya presentes allí,
pero ahora en forma más condensada y accesible
(al menos, así lo pretendo y espero).

Porque de lo que se trata (y pido perdón por
repetirme) es de contar una historia, y dehacerlo
lo más sencillamente posible. Ojalá la realización
no diste mucho del propósito, y el libro
ayude a sus lectores a mejor comprender «cuál
es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad
» del amor de Dios, tal y como se nos
ha manifestado en Cristo.

1
Creación: un amor
que da el ser al mundo

«Amas a todos los seres, y nada de lo que hiciste
aborreces; si algo odiases, nolo habrías creado.
¿Y cómo podría subsistir cosa que no hubieses
querido? ¿Cómo se conservaría si no la hubieses
llamado? Mas Tú todo lo perdonas, porque
todo es tuyo, Señor que amas la vida» (Sb
11,24-26).

Cuando se piensa en la doctrina cristiana de
la creación, el pensamiento se dirige casi automáticamente
al primer capítulo del Génesis,
que es también la primera página de la...