Sin tierra

INTRODUCCIÓN
El contenido del Programa de Educación Inicial y Primaria del año 2008 elegido para ser abordado fue: “Las distintas manifestaciones de la diversidad cultural (en la lengua, en el arte, en las creencias, en las costumbres)”.Este contendido se encuentra en quinto año, en el área de Ciencias Sociales, dentro del campo denominado Construcción de la ciudadanía- Ética.
Escogimos eltema por ser uno de los más importantes del campo de la ética. Poder trabajar esta temática, diversidad cultural y sus manifestaciones, es de suma relevancia para la formación de seres críticos, seres con criterios propios e independientes que logren situarse con una determinada identidad pero a su vez respeten y valoren las que lo rodean.
Como es planteado en el PEIP, “Enseñar ética como campodel saber en la escuela es introducir un abordaje filosófico de las cuestiones morales.
No solo supone que los alumnos reflexionen sobre sí mismos, sus experiencias y sus creencias, sino también considerar las numerosas narrativas y prácticas sociales que se manifiestan en la sociedad comprendiendo su opinión valiéndose de los procedimientos críticos propios del pensar filosófico o sea,aprendiendo a argumentar moralmente.”
Al comienzo plantearemos la idea de cultura, desarrollada por R. Kusch. Para ello definiremos el término geocultura y lo que representa, reflexionando acerca del tema diversidad cultural.
Para poder ver reflejado lo que significa el reconocimiento de la diversidad cultural y sus manifestaciones optamos por presentar la forma de vida y la cultura del MST de Brasil. Esentonces que expondremos sus creencias, sus orígenes, su historia, su modalidad de vida, su visión de la sociedad, su manifestación cultural.
Para finalizar diseñamos una secuencia de actividades sobre el tema: diversidad cultural y sus manifestaciones, para ser trabajado en la escuela.
GEOCULTURA
El término “geocultura” fue utilizado por Rodolfo Kusch en el desarrollo del paradigma de pensarla “liberación” desde los sujetos de la liberación. Desde el punto de vista “geocultural” se hace referencia a un contexto firmemente estructurado mediante la intersección de lo geográfico con lo cultural. Fundamentalmente consiste en que todo espacio geográfico (todo hábitat) está siempre ya “recubierto” por el pensamiento del grupo, y que éste está siempre condicionado por el lugar. De modo queno cabe hablar de “geografía” y “cultura”, sino de “unidad geocultural”, la “cultura” tiene que ver con la “significación de la existencia” de un grupo, todo pensamiento surge en un determinado ámbito geo-cultural y no hay, en consecuencia, “verdad absoluta” o “saber universal”. La única universalidad es que todo pensamiento tiene su geocultura; que todo grupo humano es sujeto de su cultura; quetodo pensamiento es pensamiento de un sujeto. Todo pensamiento es desarrollo de una “semilla” que está en la comunidad: de ahí que los oprimidos son “sujetos” de su cultura, de su pensamiento y de su propia liberación.
Es fundamental, entonces, el desde dónde de un pensamiento. Ese es el elemento imprescindible de la liberación, su condición necesaria aunque no suficiente. Liberarse es generarlas condiciones para que un grupo, una comunidad geocultural, pueda vivir su propia vida plenamente. El otro aspecto de la liberación consiste en remover lo que se impone a esa vida, es decir, básicamente, las estructuras de dominación.
La determinación de todo pensamiento depende de una geocultura lo que nos permite pensar la liberación como liberación de un sujeto cultural determinado y desdeahí genera las condiciones de diá-logos; en oposición a la perspectiva geopolítica que genera condiciones de guerra y opresión, y a las concepciones contractualistas que generan acuerdos formales, externos.
Nos ajustaremos a dos contextos básicos en que aparece la categoría en Kusch: el de lo geopolítico y el del diálogo como intercultural.
El punto de vista geocultural remite a sujetos...