sinagoga de satanas

«LA SINAGOGA DE SATANÁS». PRESENCIAS
HERÉTICAS EN LA POESÍA
DE LEOPOLDO MARÍA PANERO
JOAQUÍN RUANO
UNIVERSIDAD DE ALMERÍA
1. ETIMOLOGÍAS
Dice Michel Foucault en L’archeologie du savoir que el saber
no puede seccionarse o parcelarse en categorías que sean exclusivas.
Etiquetas como la historia, el derecho, la política o la biología no son
discursos cerrados que se excluyen sino que, porel contrario, se
hibridan, se contaminan y se enriquecen (Foucault, 1969). Mas allá,
podríamos concluir que hay un discurso hegemónico, o que se
pretende hegemónico; un discurso que se postula como único y que,
en cierta medida, es el principal interesado en la parcelación de los
saberes, puesto que el discurso hegemónico necesita del orden para, en
primer lugar, mantenerse en el poder y, ensegundo, poder reprimir
con mayor eficacia otros discursos alternativos. Sin embargo hay
saberes que escapan de esta parcelación; saberes que transgreden las
fronteras epistemológicas que el poder instituye. Estamos hablando de
saberes que rompen las puertas de la biblioteca, saberes que son
experiencias que el camino hacia el saber marca en los cuerpos.
El saber ortodoxo pertenece a dichodiscurso hegemónico. Pero
frente a él no está la heterodoxia, que es variación permitida o tolerada
por el poder, sino la herejía. La herejía es ese conjunto de saberes que
no pretende reformar el discurso establecido, sino destruirlo, negar la
otredad represiva para establecer la radical libertad del pensamiento.
Al decir de Walter Nigg, los herejes son eternos revolucionarios,

Castilla.Estudios de Literatura, 2 (2011): 123-149

ISSN 1989-7383

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incapaces de pensar en categorías colectivas o autoritarias (Nigg,
1962: 13).
En griego clásico, herejía viene de αίρεσις, ―tomar‖,
concretamente de su derivado αίρεισθαι: ―tomar por uno mismo,
elegir‖. Es en el griego tardío cuando este término va a tomar la
acepción de ―escuela‖. Y es en ese sentido quese usa el término
cuando Pablo ataca a fariseos y saduceos porque se oponen a las
enseñanzas de Cristo (Hechos, 23, 6-13).1 Será precisamente con San
Pablo y su reacción conservadora cuando el término comience a
adquirir su carácter subversivo. En la primera Carta a los corintios,
opone el término cisma (σχίσματα) a herejía (αίρεσεις). El cisma, nos
dice Pablo, es comprensible por el orgullo;sin embargo la herejía es
un fenómeno mucho más grave, puesto que tiene como base un error
en la doctrina (Corintios, 12). Ya no es una escuela errónea, un
enemigo exterior, sino que la herejía actúa ahora desde dentro de la
propia comunidad de creyentes, introduciendo el error, corrompiendo
el saber institucionalizado, el saber que se dice único: la doctrina.
En este sentido puedecomprenderse el saber herético como un
saber subversivo. Pero no sólo por esto: En su breve tratado De
haeresibus otro Padre de la Iglesia, San Agustín, dice que el problema
del corregimiento de las herejías es que no componen un saber
unitario, sino que ―[…] sed quia tam multa sunt ut, quamlibet breviter
dicenda, multas literas flagitent‖ (San Agustín, 1956: 56). En efecto,
el saber herético opone-sirviéndonos de los términos de Bajtin- su
plurivocidad a la univocidad de la doctrina (Bajtin, 1986). El enemigo,
por tanto, no es un adversario al que se puede batir o con el que se
puede pactar, sino una pléyade de voces que, desde dentro del
discurso autoritario, lo desvirtúan, lo aniquilan con la embriaguez
enajenada de la fe extrema.
La religión cristiana se había ido imponiendolentamente en el
Imperio Romano decadente, hasta el punto que en el año 313 de
nuestra Era los dirigentes de los imperios de Occidente y Oriente,
respectivamente Constantino y Licinio, deciden establecer en el
Edicto de Milán la paridad legal entre paganos y cristianos. Pero el
paso definitivo vendrá sesenta y siete años después, cuando Teodosio,
en el Edicto de Tesalónica de 380, decide hacer...